若人受持一佛名號者，現世當獲十種功德利益：

我們以下引用「永明延壽大師」的《萬善同歸集》，他老人家把經論當中講到「念佛」的「十種功德」。十種功德，前面的九個是約「現世」的「功德」，第十個是約來世的功德，可以說是究竟的功德。

一、晝夜常得諸天大力神將，並諸眷屬，隱形守護。

這個名號它是總持阿彌陀佛所有功德，有這種威德力，所以我們佛號在心中操作的時候，這個時候諸天大力鬼神，他在旁邊擁護我們，一方面主要是護這個法。

二、常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護。

有二十五個大菩薩。我們過去的看法，總是覺得說：平常的時候是念佛，破除災難得時候是持大悲咒。但是看這個意思，「常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護。」這個佛號的威德也是不可思議，有二十五位菩薩來守護這個念佛的人。

三、常為諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明，攝受此人。

你念阿彌陀佛，諸佛念念之間的護念，這個護念簡單的說，就是得到諸佛的加持，乃至「阿彌陀佛放光」能夠照我們。這《觀經》上說：阿彌陀佛「有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好有八萬四千光明，一一光明遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍。」這個光明幹什麼呢？「遍照十方念佛眾生，攝取不舍」，去攝持這些憶念他名號的眾生，就有這樣的一種力量。

四、一切惡鬼，若夜叉、羅剎，皆不能害；一切毒蛇、毒龍，悉不能害。

前面有十方諸佛菩薩，及大力鬼神的攝持，那一般的惡鬼、夜叉、羅剎，都不能夠傷害的，乃至毒蛇、毒龍都不敢傷害的。這個事情是這樣子的：我們讀這個經典，像《金剛經》《法華經》《楞嚴經》《華嚴經》，講到「流通分」時候，有很多的佛菩薩，《法華經》裡面很多很多的鬼神、羅剎來護這個法。

當然這個鬼神的心情也是各式各樣，有些鬼神：你讀這部經，我就護持你。你誦《金剛經》我就護持你，不管你是凡夫、是聖人，護法。有些人他歡喜護持持咒：你讀什麼經我沒有意見，但是你持這個咒，我就護持你。（哈）但是有些人專門護持阿彌陀佛的名號，也是有的。這世間的護法，他的思想是各式各樣的，有些人他歡喜護這個法，有些歡喜護那個法。

基本上從永明大師的意思就是說：我們在念這句佛號的時候，我們一念清淨的信心，去憶念彌陀的名號，有二十五大菩薩，還有諸天、大力鬼神，冥冥當中隱形守護，他護著這種無量光、無量壽的法寶。這是， 指一種外在的功德，再看我們內在的功德，看第五至第九。

五、一切火難、水難、怨賊、刀箭，牢獄、杻械、橫死、枉死、悉皆不受。

前面在念佛的時候，基本上，還不一定有栽培什麼樣的念力，可能是在緊急的情況，我們提佛號，這個時候護法神現前，本來要傷害我們的這些鬼神、夜叉都不敢傷害了。前面的念佛主要是一種信心。但是要達到第五至第九，那完全信心還不夠，要能夠滅除罪障，那你一定要有一點念力。我們講「念佛方能消宿業」，這個時候你要能夠斷除你惡念的相續，改造命運，就不完全只是信心而已，要有一點念力，要能夠念到你本來應該有「火難」，或者你應該被火燒死的；或者「水難」，被水漂；或者「怨賊、刀箭」等各式各樣的災難，這個算命先生說你今年會有災難，結果你專心的念佛以後，「心若滅時罪亦亡」，你那個惡念的力量被佛號給破壞掉了，這個時候，這些災難「悉皆不受」，有這種情況。

六、先所作罪，皆悉消滅，所殺怨命，彼蒙解脫，更無執對。

我們過去所造的罪業都消失了，我們過去所殺的這些眾生，因為我們念佛的因緣都解脫了，「更無執對」。我看台中蓮社寫的《念佛感應見聞錄》，它說：有一個老婦人，她念佛念的很虔誠，有一晚上做夢，夢到二十五個小孩子非常的凶，有些人抓她的頭、有些人抓她的手、有些人抓她的身體，就把她給捉住了，又是打、又是罵的。那這個婦人說：你們這是怎麼回事，對我這種境界呢？他說：你前生很喜歡殺貓，一看到貓就恨，你殺了二十五隻貓，然後把貓丟到基隆河裡面去了。這個基隆河是過去的名稱，她講的情況講得非常真實。

那現在怎麼辦呢？他說：因為你念佛的因緣，我們現在把你打一頓就算了。（哈）從此以後，這個冤孽就消失掉了。這個也蠻特別的。所以說，我們過去所遭遇到的災難，當然我們這個佛號一念的時候，我們是有資糧、有功德的。這一個人若有功德，什麼事情都好講。你說你這個人欠我十萬塊元，我身上只有三萬塊，這樣你很難跟他講話。你說你欠他一百萬，我是王永慶，一百萬算什麼，我給你兩百萬，他就很高興了。所以我們修行有資糧力的時候，要消業障就比較容易，你對你過去的冤親債主在溝通的時候，就會很好溝通。你如果完全沒有資糧力，這就會有困難。所以我們今天能夠把念佛的功德迴向給對方，使令他能夠得到安樂解脫，他自然能夠對過去的事情不再追究了，這也是合理的。

七、夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色身。

我們經常念佛的人，慢慢慢慢佛號的力量強大，妄想的勢力薄弱，就不會做那些顛顛倒倒的殺、盜、淫、妄的夢了，甚至於有可能夢到「阿彌陀佛勝妙色身」，三十二相、八十種好、放大光明的色身。要夢到阿彌陀佛的色身是不容易的，這個要念到淨業成就的。一個人要燒出舍利子，還不是很困難，要能夠念到聞到香就更困難，乃至要能念到見阿彌陀佛那就更困難了。所以我們說這個人燒出舍利子，其實這不是很困難；但是聞到香氣、見到佛相的光明，這就不容易了。

八、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。

我們經常跟佛號接觸，如染香人身有香氣，是則明曰香光莊嚴。我們經常用這個萬德洪名來熏習我們這一念散亂、雜亂的心，誒，我們這個心也會有變化。內心一變的時候，色法也會變化，「顏色光澤」相貌改變，「氣力」也會「充盛」，那「所作吉利」，這就是你命運改變了。一個人相貌會改變，就是你的命運改變了。

九、常為一切世間人民，恭敬、供養、禮拜，猶如敬佛。

就是你慢慢慢慢有一些威德，人家看到你的時候，很自然的想要去恭敬你、供養你、禮拜你，就像供養佛陀一樣。當然這是因為我們仰仗佛力的關係，不是說我們是聖人，只是我們這個佛號念到一定的功夫以後，這個佛號功德的加持，是有這種情況。前面九個都是屬於現世的功德；這第十個就是來世的，這第十是最重要的：

十、命終之時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛及諸菩薩聖眾，手持金台，接引往生西方淨土，盡未來際，受勝妙樂。

前面的念佛，主要是一種信心跟念力；但是要達到第十個，還要有一種往生的願力才可以。你真正願意厭離娑婆、欣求極樂，再加上一點願力，臨命終的時候，我們因為心中有佛號，心中經常跟佛在一起，心中有佛，這個時候沒有「怖畏」，「正念現前」。臨命終的時候，「彌陀」乘著他的本願力，現在其前；還有諸大菩薩、清淨大海眾菩薩，「手持金台，接引」我們的神識「往生淨土，盡未來際，受勝妙樂。」這個是講到究竟的功德。永明大師他提出了十點，就是憶念阿彌陀佛的名號，有這十種的功德。

《佛說阿彌陀經要解》