前言

好生惡死乃人之常情。多數的人忌諱談死，殊不知‘人生自古誰無死’，死亡豈是逃避或所謂的‘看開’就能解決的。對於遲早都將面臨的事實，早一點認識並作充分的準備，只會有好處；如此一來，將不至於對死亡的愚癡無知而產生不必要的焦慮與害怕，更不會因為自己錯誤的看法，將死亡的情況，弄得更糟，這就是我們要關心‘死亡’的目的。

一般的人，活著的時候，迷迷糊糊地造業，死的時候，又被業力牽引，倉惶無奈地離去，這種生死都作不了主的人生，真是一點美感都沒有，更遑論什麼‘藝術’了。今生縱使你是達官貴族、億萬富翁，縱使你是沉魚落雁、貌賽西施，死亡一到來，你就得舍棄所擁有的一切。那麼，要降低這種‘大佈施’的逼迫感，就該在活著的時候，將身心的妄執，佈施給空性；將安祥喜悅，佈施給眾生——畢竟唯有覺醒的人生，才能真正懂得死亡的藝術。

有情眾生是一群迷惑的演員，重覆著演出痛苦的悲劇。

看過歌劇或話劇的人，對於戲劇結束後，演員出場謝幕時，洋溢在臉上的表情，印像一定十分地深刻。那種充滿喜悅、篤定、感念眾緣的神情，事實上，正是這齣戲的最高潮處。善知識，當你在人生的舞台上謝幕時，內心是否也滿懷著安祥與踏實的覺受呢？如果是的話，可以肯定的，你已盡心盡力地演一出「深信因果、植眾德本、淨業成就」的人生大戲。那麼，接受掌聲與讚美是相得益彰的，又何以會憂苦怖惱而眷戀著不肯下台呢！

死亡不是滅絕，而是另一個生命的起點。由於死亡的心是接續來生的近因，因此臨終的心志，更是無可言喻的重要。當然，明白死亡的過程，並預為準備，就成了人生大學必修的一個學分了。

‘死亡的藝術’乃拙於1985年七月在高雄弘法的講演內容，希望見聞者，都能為自己的‘終身大事’早作打點，才不枉這輩子難得的人身與學佛聞法的因緣。

善知識，生從何來？死往何去？無常迅速是絕不相待的，輪迴路滑，望各自珍重！

（一）

有修行的人縱使喪失了生命也能甘之如飴；沒修行的人卻不能透視人生，一點點小事就牽腸掛肚、痛苦不堪。就像眼睛一樣，容不下一粒砂；‘雞仔腸，鳥仔肚’。

今天的重點，要舉實例來說，光談理論是沒有用的。佛法裡有句話說：‘學生之道易，學死之道難。’學習如何生活，學習為社會國家貢獻，學習如何生存，這叫作‘學生’。‘學死’之道，就是學如何‘好死’，如何才能解脫，這些事情，並不是很簡單的。

昨天，我們談到‘執著’難破；人痛苦之根本是‘我見、我愛、我慢、我癡’；人死後隨念頭而去，隨習氣而去，隨業力而去。我們今天就舉實例來印證佛所說的道理，到底有沒有極樂世界？這就必須看看臨命終時亡者的痛苦、執著——種種的情形了。

從我學佛到出家迄今已十多年，所助念與看過的亡者有好幾百個了；慘死的也有，好死的也有，臨命終很自在，看到佛的也有，燒出來有舍利子的也有，要死的時候口張得好大，眼睛不瞑目的也有。出生之時，每一個人幾乎都一樣的情況，一出生落地都‘哇哇叫’地哭；但到了死之時，卻都不一樣，有人臉色呈現黑色，眼睛張開，嘴也合不攏，為什麼呢？這就證明‘業力’不同；聖人的死與凡夫的死差別太大了。現在我們還沒死，先未雨綢繆一番；有些人我看也已漸漸踏入死亡的界線，所以，要聽清楚。

死有千差萬別，要如何解釋呢？用‘業力’來解說才圓融。若說是上帝主宰人類，人類只能匍匐在上帝面前謳歌和讚頌；這並不能達到解脫。

如果說：‘世界末日到的時候，人一個一個從墳墓裡拖出來，重新審判，無罪的人上天堂，有罪的下地獄。’這是很不符合邏輯的。按佛教說：‘人死後最慢四十九天神識不知跑到哪兒投生去了，怎能接受審判？’

我問你，‘世界末日’的明天是什麼？世界哪裡有末日？時間有止境嗎？你說世界末日是幾年幾月呢？七千零一年以後是什麼？

世界末日人類毀滅，世界還是存在啊！若說所謂的‘世界末日’是指人全部死亡，縱使地球上人類全部死亡，他方世界的人還是存在啊！又‘上帝創造萬物’到底從什麼時候開始創造呢？

世界哪有末日！佛法中的‘因明學’也就是‘理則學’或‘邏輯學’來看‘世界末日’是完全矛盾的，沒有所謂世界末日的。世界末日，也就是世界的開始；什麼叫末？沒有一個結束的點，只要眾生的業存在，就沒有結束的。因為時間與空間是業力的變化產生的；業力的變化中，就會產生一種主觀的時間觀念，就會有客觀存在的生活空間。有了時間與空間的觀念，就產生很大的束縛，束縛就產生生命的連續，產生了意識的存在。

而佛就是突破時間與空間的束縛，超越時空束縛。因此，佛沒有開始或結束，才達到圓滿的究竟。像虛空從哪一個動點開始呢？虛空不過是以我們人的立場來劃分東、南、西、北而已。

方位也是人定的，所以座標軸X、Y、Z三度空間的軸，是以人為中心點的；如果中心點失去的時候，根本就沒有所謂的三度空間。也就是突破‘我相’的剎那就沒有座標軸。所以，我們研究數學劃X、Y、Z，那是由動點開始才有座標軸，這一點是0，如果這一點突破它，座標軸要在哪裡？所以，整個虛空，你說X、Y、Z在哪裡呢？根本就沒有。生命完全是虛幻的，虛幻的當下，因為有所執著，所以產生意識的連鎖；有意識的連鎖就有生命的主觀現象，就是我們今天的‘生死、死生’的循環。正因為沒有突破時間和空間的觀念，而由點產生生命的線，再達到一種空間，這是一種假設的存在。

我們睡覺時，失去意識的作用，你知道幾點嗎？你知道在哪個房間睡覺嗎？人在睡覺時就失去時間、空間的觀念；當然，這是迷糊的時候。但是一個超越的聖者，突破就是一種超越，他雖然看到眾生、看到宇宙萬物，但他能如如不動，他沒有動到念頭，所以沒有時間觀念。我們晚上睡覺沒有動到意識，所以沒有時間觀念；只不過這種沒動到意識只是一種迷糊狀況，並不是超越。

‘佛說時間，即非時間，是名時間。’這意思就是說時間本來是一種虛妄的，所以當下就不是時間；又因不得已，為了讓人感受到而假立時間。所以，時間、空間都是虛妄的。

因此，人不必在生、老、病、死的痛苦中打轉，不要有太強烈的得失觀念。

昨天我們講到，人因為常執著，到臨命終時，很難突破。有修行的人縱使喪失了生命也能甘之如飴；沒修行的人卻不能透視人生，一點點小事就牽腸掛肚、痛苦不堪。就像眼睛一樣，容不下一粒沙；‘雞仔腸，鳥仔肚’。

現在講一件事。我在大三時，對死亡的處理漸漸熟悉了，助念也有心得了。有一位同學打電話給我：‘林學長，快一點來，我伯母快過世了，請您快來助念。’去了之後，那兒的師父就說助念的事宜由我負責，他要去拜三昧水懺；他說三昧水懺拜了之後，可助亡者往生，不然就是回魂。於是，我負責助念，師父先看了一下說：‘情況不妙，你摸摸她的腳底看看。’我摸了一下，腳底‘燒燒’。人要死之時，意識墮落下去了，所以腳板才會熱熱的，意識執著於腳底就會往下墮。而死後凡是往生西方極樂世界的，頭頂上八小時都是溫熱的。若升天，摸眼睛或額頭有溫熱感，約十個小時後才會慢慢冷下來。如果是死後再投胎轉世為人，心臟那兒是熱熱的，八小時中都會有溫溫的感覺。若墮入鬼道，肚子就會熱熱的，那裡最慢消熱。若投入畜生時，膝蓋熱熱的。若入地獄腳底就熱熱的。所以，我們一直助念‘阿彌陀佛......’念到中午，變成心臟熱熱的。繼續助念，熱氣從腳底一直上升；下午三四點時，頭頂熱起來了。於是，我就結手印幫他灌頂。我聽到一種聲音，那聲音不是凡夫世界所有的；我遍尋不著，那是這一生所找不到，沒聽過的聲音。助念到情況很好的時候，喪家的親戚回來了，失聲大哭。我勸她不要哭，她竟然說：‘我母親去世，難道我不能哭嗎？’我說：‘可以，等一切處理圓滿以後，我拿麥克風讓你盡情地哭個夠。亡者臨命終時，你哭她又不能復生。’我勸她靠一邊，沒想到她跑去找兒子來，告訴她母親：‘媽媽，這位是阿牛仔，你認得他嗎？’我說：‘唉呀！臨命終牽牛來給她看，就算牽狗來也沒用啊！’這就是不會安排死亡的結果。

（二）

‘人死不能復生’，臨命終是不需要哭的，助念要緊；亡者也不用怕死，如果阿彌陀佛或觀世音菩薩現前時，正好跟西方三聖往生西方極樂世界，什麼事都得放下。

如何才算死亡呢？第一、看眼神：人將死去時，眼睛一定無神。第二、看呼吸。第三、全身冰冷。如此，才能確定其死亡。

‘人死不能復生’，臨命終是不需要哭的，助念要緊；亡者也不用怕死，如果阿彌陀佛或觀世音菩薩現前時，正好跟西方三聖往生西方極樂世界，什麼事都得放下。

我就碰過一個人，念到極樂世界、阿彌陀佛都現前來接引了，竟然還想到現在正是收成割稻子的時候，一天三百元，放不下又活了過來。後來很沒福報，過了一個月就死了，死時正好大家沒空，沒人來助念。臨命終三百塊錢看不開，就變成這樣的結果。

所以臨命終時，一定要全部放下。尤其我們學佛的人，不管做人兒子或女兒的，長輩臨危時，一定要會安慰他放下一切，不要讓他為了錢或兒孫的事情而有所牽掛，這很重要。因為往往人的執著是最難斷、最難破的地方。在臨命終時，亡者最疼惜的孫子，不要讓他靠近；如果和亡者有冤仇的人，也不能讓他靠近。最執愛與最恨的，都不要讓他靠近。

有一天，一位同學打電話給我說：‘林老師，有一位蓮友要往生了，我們去助念。’趕到現場，那位快死去的人五臟六腑都已經開始腐爛了，嘴裡吐出黃沫液，人真的很臭，兒孫都不敢靠近。於是我開口說：‘人，每一個都必須死，父親臨終，竟然不敢靠近，哪有人做子女這樣子的。’我靠近死者，把他扶起來，以臉巾擦拭其面頰，再將他安置回去。

臨死的老人還清醒著，我接著說：‘阿伯，你會怕死嗎？’他搖搖頭。我又說：‘你會念阿彌陀佛嗎？一心念佛，知道嗎？’他點頭，我就拿一張阿彌陀佛的佛像讓他看，我告訴他：‘要這尊佛來，你才可以跟著走，其他的來，不要跟著去！’他點頭，眼睛閉起來又繼續念佛。

我們一直助念到隔日，他的次子帶著孩子回來。沒想到老人看到這個兒子走進來，竟兩眼睜大，咬牙切齒喘著氣，手一直撥著想坐起來，我趕忙扶他，我問他：‘阿伯，什麼事嗎？’他一直指著他這個兒子，懷著恨意，雙眼張得很大，念佛念不下去，又開始口吐黃沫，臉上呈現出痛苦的模樣。本來我們已經助念到他面相、情緒都很平穩了，只因為看到這個兒子就變了臉色。於是，我們只得重頭再來，重新開始助念：‘阿彌陀佛、阿彌陀佛......。’念到深夜，他竟然都念不死，再下去我們穩死的。這時候，我們決定先休息，把往生被蓋在他身上。

我們出去吃飯了，才十幾分鐘時間，一回來（往生被發生力量），他斷氣了，面貌如生。所以，佛說：‘世間好話佛說盡，佛語不信何言可信。’意思就是說：‘世間的好話佛都講完了，該說的已說完了，信不信由你。’由這一次我知道，會令死者不悅之人，臨命終一定不可靠近，靠近後死者起嗔心墮入三惡道就不好了。當時一看那臉色全變黑，我們只得從頭開始再為他助念，臉色才又好轉。

人總有一天要死，在座諸位，只要知道時間已經差不多了，回去趕緊把後事交代清楚，才不會臨命終時手足無措，氣得發抖。我就已經交代清楚了——我過世後，骨灰拋給魚吃。如果你認為我是你的師父，可以撿幾塊骨頭放進甕裡祭拜，隨你怎麼拜，我在極樂世界庇佑你，這副臭皮囊也沒有什麼用處。

接著向大家說明，臨命終幾種不適當的處理方法——

人將死了，要送到醫院？還是不要？臨命終是留在醫院好，還是送回家中好？

在生之時生病看醫師，臨命終就必須看法師了。有一天，一位臨命終的人，已經裝上氧氣呼吸了，我奉勸他們拿掉盡量來助念，他的家人不願意，還請特別護士來打針。我對護士說：‘站在醫學的角度，把氧氣拿掉，好像是很殘忍的事，怎麼可以見死不救呢？但站在佛法的立場，我們是慈悲的，你們是害人的。如果已臨命終，靠著醫療機器勉強維持，神智是最痛苦的；急救不能起死回生，只是增加無量痛苦。’我說：‘我做師父的，只是會勸告你們氧氣拿起來，其餘的看師父，這樣好不好？要聽醫生或法師，隨便你們？’結果他們不作決定，相互觀望，最後我回頭走了出來，他們開始急救，沒多久就死了。

以前我有一位國文老師——黃老師，她對我很好、疼惜我，我常到她家去。在學校她教我國文，空檔時我為她講佛法，所以，她最疼我。她認為我最老實，從不去郊遊玩樂；我連台中公園在哪裡都不知道，令她很訝異。因為我一有時間都在懺雲法師、李炳南老師那兒研究佛法，連大學畢業典禮時，開雞尾酒會也沒參加，同學都以‘怪人’稱呼我。

黃老師的父親是我們學校的教授，已半身不遂了。我對黃老師交代說：‘萬一你父親生命垂危時，不要送醫院，大部份的醫生不了解佛法。臨命終時做無謂的急救，裝上氧氣，一壓下去，那是不行的。’過了一段時間，她父親病危了，送到台中某大醫院急救，黃老師對她的弟弟說：‘弟弟，以前對我講佛法的林同學告訴過我，人臨命終時不能急救的。’她的弟弟回答她說：‘你那個同學頭腦壞掉了。’做姊姊的無法作主，於是醫生全力急救，心臟停止了，因太大力擠壓，竟把體內血液壓吐出來，一塌糊塗，當時黃老師看了差點昏倒。既然已經無法急救了，就必須助念讓他安祥解脫；人愚癡，常為了讓病者活久些——急救，結果反而害了他。

當然，必須判斷正確，還可以救時就快點救，不能救時趕緊送回家助念，可不要還能救，就放棄救人喔！黃老師在父親死後的二個星期中，三次夢見他父親滿身是血回來，對她說：‘女兒啊！我很痛苦，你要超渡我。’是否是因為自己太過於罣礙父親臨死的影像呢？可是一躺下來，夢中又一直浮現。這就是人臨命終時不會安排所造成的。

臨命終時不能哭、不能去壓他，也不能換衣服，必須在斷氣後十二個小時，身體全身轉冷以後，才能換衣服或移動他。於是黃老師把他父親的名字寫給我，我告訴她：‘沒關係，我每天迴向給您父親，水陸法會時幫他寫牌位超渡，這件事交給我來做，老師您不要再哭。’所以，人臨命終要送醫院或留在家裡，必須仔細作決定；如果看情形生命已經回天乏術了，就快送回家來助念。

再說一則錯誤處理的事件：有一個老人七十四歲了，一大早，他的孫子去叫他，沒有起來，一直到了十點多，覺得有異，打開門一看，老人已經死亡，身體也已經僵硬了，家人將他扛到大廳來。他們一直號哭著，要幫他更換衣服，可是卻怎麼也無法穿上，看他的樣子，咬緊牙根很難看，他的媳婦說：‘爸爸，身體放鬆，穿衣好回去啦！’因為在台灣的習俗來講，日落以前衣服沒穿好，對亡者不利。所以，子女一直動他，但是因為全身僵硬，實在無法穿上，我說：‘這樣不對的，勉強穿衣服，若把四肢弄斷怎麼辦呢？’

我教他們去拿熱水用毛巾從關節上開始敷，用熱氣烘軟，敷一下搬一下，不要強力去搬動。於是亡者的身體慢慢柔軟下來了。可是穿了三層以後，鈕扣扣不上；據說要穿五層，不知道是誰規定的，死人要穿五層，真是迷信。我一直加持念咒，幫他撒一些金光明沙，蓋上往生被，才好一點，臉上才不致於一股怨恨之氣。這就是處理錯誤的例證。

人在臨命終時，不要趕著穿衣服。如果，在沒有斷氣以前神識清楚，你可以先把壽衣換上；如果已斷氣了，就不必要去動身體了，死後十二小時全身都冰冷後再來換衣服。經典上說的，死時如生龜脫殼般的痛苦。所以，不要去動他，若碰到他的身體，他會痛入骨髓一般地痛苦，而他又沒辦法抗議。所以，活人不知死人苦，就是如此。

再來，盡可能不要放入殯儀館；如果你已肯定他全身冰冷了，才可放入殯儀館。冬天能夠的話，最好放七天，夏天天熱較容易發臭，最少也要放三天，才可以凍在殯儀館。人若剛斷氣，就推入冰窖，就如經典上說的，如下寒冰地獄那麼痛苦。因神識未散去，你若立刻將亡者存入冰窖，他有知覺，其痛苦是難以言喻的。你害死他了，本來可以往生的，被放入冰窖中，可就困難了。

有個例子是這樣的：有一位學生是國際商專佛學社社長，他告訴我有一位同學患尿毒症，在左營海光三村，要我去看看這位患者。因為可能到最後階段了，希望老師來勸勸他和他的家人，開示一下。我去了，看到他肚大如牛，讓我感到人窮沒有關係，就是不要生病。那肚子好像膨風一樣，光滑異常，又好像氣球一般，隨時可能會爆炸開來似的。

我問他父親這孩子的情況，他說：‘我是軍人，這小孩到現在花掉我大約八十萬元，錢都用光了。’他媽媽也很耽心地說：‘不知道還要拖多久，要花的錢實在太多。’我問她：‘沒有保險嗎？’她說：‘有，但仍然必須支付其它費用，費用很貴，常要洗腎。’我回過頭來，看看那位生病的孩子說：‘老師來看你。現在會不會感到很痛苦？’他回答：‘老師，我很痛苦，走路都沒有辦法走。’我說：‘你聽老師的話，我先問你，晚上睡覺時，是否看過什麼人來？講些什麼話？’他說：‘有，每次我躺在床上，就看到一位很高的人，還有一位很矮的人。’我心想，那就是七爺八爺，這黑無常與白無常現身，已經無法救了。我說：‘你會怕嗎？’這個孩子說：‘我很害怕喔！他一直跟我講，你的壽命到了......。’我說：‘你不要怕，老師來救你。’我只是安慰他罷了。俗語說：‘真仙難救無命人。’這些陰已現前，就表示壽命將盡。於是，我教他全心全力，一心念‘阿彌陀佛’。

我告訴他媽媽說：‘這小孩這輩子可說是來討債的。’她說：‘對！他自讀書以後，一直花錢，花到今天。’我說：‘沒關係，總是有緣才出世來做你們的兒子，花完以後，他就走了。’我拿了六字大明咒‘唵嘛呢叭咪吽’讓她念，她天天念，燒完後讓他喝水（潤濕嘴唇）。我說：‘希望這樣讓佛法來為你們解決冤業。’於是，全家人每天念咒。他母親問我還會拖多久，我告訴她說：‘不會超過一個月。’她說：‘醫生說要再拖一年。’我說：‘再拖一年，你們就破產了。’她說：‘現在我們已一貧如洗了。’我說：‘我估計不會超過一個月。’患了尿毒症相當痛苦，水也不能喝，嘴唇都已乾裂得流血。只能用棉花潤濕一下嘴唇，不能喝水、吃東西，但他又非常飢餓，這叫作人間的餓鬼。

有一天，他從桌上捉了一把吃的東西，跑入廁所裡猛吃猛吞，他父親看到，在外面叫：‘你幹什麼，不能吃啊......。’看起來真可憐，令人想到‘業力’的可怕。‘今生多病為何因？前世多是殺生人。’今生多病苦，一定是因為前世多殺生。我留了電話給他媽媽，我說：‘你兒子危險時趕緊打電話給我，我再遠都會來，犧牲性命也會幫你兒子，電話號碼拿好。’

經過二十一天後，在八○二醫院要洗腎，他對媽媽搖手說：‘媽媽，不要洗了，我時間到了。’病到今天，這孩子臉色蒼白，實在不好看；但是斷氣以後，不可思議的事情就發生了，臉色由白轉為紅潤，非常漂亮，比活的時候美了百倍。他的姊夫來時，怎麼也認不出來；念佛只有二十一天，竟然有這種效果。但不幸地，他卻立刻被送入冰庫。這些是他母親後來才告訴我的，我說：‘唉！你當時怎麼沒有通知我呢？’他母親說：‘當時，怎麼也找不到你的電話。’那時，我若去了，一定不會讓人將他立刻放入冰庫裡的。何況，斷氣後臉色變得那麼好看，再怎麼樣，我一定會堅持八個小時後；醫生不讓我放著，不然就送回家嘛......。從冰庫裡拖出來，我看了，很可憐，凍得硬繃繃的，如同寒冰地獄一般......，這孩子福報太淺！因此，盡可能不要放入殯儀館。命危時不要住醫院了，醫生對死後的情況並不了解。這種事情，必須找會處理死亡的法師。

如何才算死亡呢？第一、看眼神：人將死去時，眼睛一定無神。第二、看呼吸。第三、全身冰冷。如此，才能確定其死亡。但是沒經驗的，不要為了探冷熱而亂觸摸，多讓亡者痛苦，只要時間稍久（十八至廿四小時）就是。

有一次，我去助念，念了一天沒消息，到了第二天，衣服都換好了，第三天還是沒死，第四天再去時，臨終的這個人，一直指背部，我問他說：‘是癢嗎？’他竟然點頭，哇！還知道癢......。再找些蓮友來讚佛，他也跟著大聲念，要死還能這麼大聲......。一直比腳尾，是不是腳尾癢，結果不是。問他是否要把腳尾飯拿起來......，一拿走，三分鐘後就斷氣，他兒子一看：‘原來如此喔，還沒放腳尾飯時，他一直念佛，臉呈現歡喜慈祥，還看到佛。沒想到腳尾飯一放下去就走不出去了。’所以，我奉勸各位，以後不要拜‘腳尾飯’，才走得出去。

所以，修行人所看的角度與世間人不同，有時甚至相反。世間人不知道為什麼要拜腳尾飯——這也是不當的處理。

另外，我們談談特殊病——罹患癌症，臨命終時的處理方法。有一次去助念，一位曾經墮胎的婦人，患子宮癌與口腔癌，他先生是我的教授。他還問我：‘唉！你怎麼出家呢？’我也打趣的說：‘唉！你怎麼沒有出家呢？’同樣的語氣。我趕緊助念，發現師母嘴唇變黑，不會講話了。年紀才三十多歲，母親從台東趕來看她。她的母親一直聽到小孩子叫：‘阿嬤！阿嬤！’張開眼睛仔細看看，卻又看不到。這就是曾經墮過胎的女人，臨命終時，小孩來了。

所以，如果是墮過胎的婦人，要禮拜八十八佛懺悔，持大悲咒或往生咒迴向冤親債主方能超度。解冤釋結了，臨命終時才不會有障礙。助念時，看她實在非常痛苦，痛得直哀嚎，醫生徵求我的意見：‘法師，打鎮靜劑吧！’這個時候，沒錯，應該打鎮靜劑，這是特殊的處理，但不能打迷魂劑。打止痛劑，讓她不會痛，但意識保持清醒。如此一來，有助於助念；否則太痛苦，無法攝心念佛，要往生極樂世界就沒辦法。鎮靜劑以不影響到腦部的清醒為主，這樣才能打。

至於助念時，如果別人不能接受，這個時候就看個人的功夫了。有一天，我在雷音寺，有人打電話要我助念。這一家人，大姊信佛教，弟弟、妹妹信一貫道；法師到了，點傳師也到了，不知道是該由點傳師一點得道，還是由我助念往生西方極樂世界？

大姊說：‘媽媽！這串念珠，您一定要拿好，這是西方極樂世界過門的標誌，不要放掉，阿彌陀佛這句佛號要記得一直念。’

弟妹就說：‘媽媽，我請點傳師給您點一下，讓您得道。’於是，我請這位點傳師先點。點完以後，他母親依然哀叫著。輪到我了，我用手印加持，念到她斷氣，安詳地走了。原先只有我們兩個人一直念‘阿彌陀佛......’，最後大家一看，也跟著一起念佛號了。

從此以後，他們家人都信佛教了。後來，她來雷音寺感謝，她說除了母親之外還度了弟妹，我說該感謝的是你媽媽這樣的因緣，也是你媽媽的業輕，加持才有感應......。

（三）

幫人家助念，紅包絕對不能收，因為你沒辦法讓人家種福田。所以，在家人披出家人的衣服（袈裟）去助念賺取紅包的就要注意了，你沒有受戒而且賺這種錢，一定墮地獄。

有人問，幫人家助念，要注意什麼？

第一：不能吃蔥和蒜。楞嚴經說的，吃蔥吃蒜，天仙鬼神都跑掉了，佛也不靠近。因為蔥和蒜都是植物中的葷菜。戒律中說：‘生吃生恚，熟食生淫。’生吃蔥蒜脾氣會壞，煮熟吃會生淫慾心。因此，不能吃蔥蒜。

第二：幫人助念完，喪家送臉巾或肥皂可以拿沒關係，那是結緣。如果你覺得自己沒德行，沒這個福報，不敢收，你可以說：‘好，我轉給比丘或比丘尼用，供養出家人。’但紅包絕對不能收，因為你沒辦法讓人家種福田。所以，在家人披出家人的衣服（袈裟）去助念賺取紅包的就要注意了，你沒有受戒而且賺這種錢，一定墮地獄。

有一次我到水裡去找懺公師父，到水裡已中午了，我知道師父持‘過午不食戒’，如果現在去，過午了還要麻煩出家人，自己沒這個福報。於是，我到一條巷子裡去吃碗素面。正好碰上四位穿著出家衣服的人在飲酒，仔細聽他們的談話內容，原來不是出家人，而是冒充出家人去為喪家做法事，賺取紅包的假和尚，真令我感到傷心與氣憤。佛教界就是這樣被人破壞污辱，像這種人實在太多，而事實上，將來的果報他們擔受不了的。

（四）

如何助念：一定要活人在旁助念，佛菩薩才會靠近，因人有陽氣，所以人多助念容易往生。助念最好在十六小時以上，或者至少八小時。最重要的事，就是助念的人不能哭，若控制不住情緒想哭，到別處去哭一哭再來助念。

再來，談如何助念。從什麼時候開始助念？差不多其氣奄奄一息時就開始，不能等到全身發冷才助念，那個時候神識已脫去了。助念時不能用木魚，不用念阿彌陀經，只要用引磬（柳音）：‘阿彌陀佛......’對此印光大師談得很詳細，不用木魚，也不用誦‘阿彌陀經’。因為亡者的神識已快脫離了，以四字佛號為主，用‘阿彌陀佛’四字就好。

不能只用錄音機播放，錄音機是幫助活人提起正念來助念的。若用錄音機助念，卻沒有人助念，這樣子鬼是不怕錄音機的，一定要活人在旁助念，佛菩薩才會靠近，因人有陽氣，所以人多助念容易往生。如果以錄音機伴念，是用來輔助活人助念的聲音；而活人在錄音機旁的作用是放光避邪，所以必須有真正的人助念。助念最好在十六小時以上，或者至少八小時。不能用耳機；助念的聲音大小，必須注意到亡者臉色的變化，如有感應，臉色會一直變為慈祥。念佛的音調，不能太慢，因為人要死亡時，心臟律動較快，念太慢效果恰好相反，那是痛苦的，但也不能太快速，要斷氣前，可稍快一點。

還有一種特殊的助念法，哪一種人要用特殊的助念法呢？臨命終亂吼亂叫的人；這種人看到了一些陰的。對此種情況的人，必須先持‘往生咒’至少一○八次，因‘往生咒’摧下之時，鬼就很難靠近了，等到亡者意識、情緒穩定後再開始助念。

最重要的事，就是助念的人不能哭，若控制不住情緒想哭，到別處去哭一哭再來助念。平常盡量與法師結緣，或與蓮友結緣，如此一來長輩逝世時，才有幫忙助念的因緣。還有，多安慰亡者。

往生淨土神咒

南 na 無 mo 阿 a 彌 mi 多 duo 婆 po 夜 ye 哆 duo 他 tuo 伽 qie 多 duo 夜 ye 哆 duo 地 di 夜 ye 他 tuo 阿 a 彌 mi 利 li 都 du 婆 po 毗 pi 阿 a 彌 mi 利 li 哆 duo 悉 xi 耽 dan 婆 po 毗 pi 阿 a 彌 mi 利 li 哆 duo 毗 pi 迦 jia 蘭 lan 帝 di 阿 a 彌 mi 利 li 哆 duo 毗 pi 迦 jia 蘭 lan 多 duo 伽 qie 彌 mi 膩 ni 伽 qie 伽 qie 那 na 枳 zhi 多 duo 迦 jia 利 li 娑 suo 婆 po 訶 he

述聞雲、明僧宗本淨土行法曰、此咒須持二十一遍方合經意。不思議神力傳雲、持咒之法、淨身漱口燃香、佛前胡跪合掌、朝夕六時、各誦三七遍、即滅四重五逆十惡謗法等罪。若人能誦此咒者、阿彌陀佛常住其頂、日夜擁護、無令冤家而得其便、現世常得安穩、臨終任運往生。若數滿二十萬遍、即感得菩提芽生。若至三十萬遍、即面見阿彌陀佛。又諸本句讀稍異、今依古本故十四句也。

七佛滅罪真言

離 li 婆 po 離 li 婆 po 帝 di 求 qiu 訶 he 求 qiu 訶 he 帝 di 陀 tuo 羅 luo 尼 ni 帝 di 尼 ni 訶 he 囉 la 帝 di 毗 pi 黎 li 你 ni 帝 di 摩 mo 訶 he 伽 qie 帝 di 真 zhen 陵 ling 乾 qian 帝 di 娑 suo 婆 po 訶 he

文殊師利菩薩、愍念末法比丘毀四重戒、及比丘尼犯八重戒。所犯重罪云何懺悔、請佛開示。爾時如來即說此咒、乃過去七佛所說。是咒能滅四重五逆諸罪、獲福無量。四重五逆、非無生懺、焉能滅罪。咒乃七佛稱性所說、行人誦之、念念亦稱妙性、得無生理、如新滅罪、猶湯烊雪。