彼諸菩薩無量無邊，不可思議，算數譬喻所不能及，非佛智力，無能知者。若欲行時，寶華承足。此諸菩薩非初發意，皆久植德本。於無量百千萬億佛所，淨修梵行，恆為諸佛之所稱嘆。常修佛慧，具大神通，善知一切諸法之門，質直無偽，志念堅固。如是菩薩，充滿其國。

我們解釋一下這個離垢世界的菩薩的相貌。古德用十種功德來解釋以下的菩薩的情況：

第一種功德，叫做「眾聖難量德」。就是數目很難很難去思量，太多了。說「彼諸菩薩無量無邊，不可思議」，不是一般的算數或譬喻所能夠去算清楚的，除非以佛陀的這種中道大圓鏡智的智慧，其他九界眾生是不能了解的。我們看得出來，舍利弗尊者因地的時候他花的時間長，用共願共行來招感眾生的時間也花得特別長，跟眾生結的緣特別廣，所以往生到離垢世界的眾生的數目很多。眾聖難量德。

看第二個，「若欲行時，寶華承足」。這個地方是說明「身心清淨德」。這個菩薩在因地的時候對於戒行，尤其是微細戒，特別的嚴格，所以他招感果地的時候，他成就以後，他一抬足，地上自然出現大寶蓮花來接他的雙足。這個是講到他的清淨的功德。

第三個，「此諸菩薩非初發意，皆久植德本」。這個講到他的智慧，叫做「妙因宿植德」。這些菩薩在因地的時候，對於大乘的中道實智的智慧堅固成就。一切功德的根本就是智慧，所以，你要沒有智慧，你那些福報就意義不大了。因為你沒有智慧，你那個福報就是有漏，就不能構成波羅蜜，不能到彼岸了。一個菩薩能夠叫做「久植德本」，那起碼是初地以上，大乘見道位以上。

第四個，「於無量百千萬億佛所，淨修梵行」。這個地方指的是「良緣殊勝德」。一個菩薩要進步，有個很重要的因素，就是你親近的佛陀要多，因為所有的十法界裡面佛陀是最殊勝的善知識，他有廣大的方便力。在經典上說，你只要見過佛陀，佛陀不會讓你空過的。他不會只是讓你空空地供養，他一定會對你做出有幫助的東西出來，不可能讓你空過。這些菩薩他有什麼殊勝的因緣呢？經常親近佛陀。當然我們娑婆世界的問題就是，我們很難見佛，我們只能見到佛像，相對就比較吃虧了。這些菩薩因地的時候，卻能夠「於無量百千億佛所，淨修梵行」。

第五個，「恆為諸佛之所稱嘆」。這個叫做「名稱普聞德」。他的福德智慧具足，而且他也經常得到諸佛的稱嘆。

第六個，「常修佛慧」。這個地方指的是「欣求智慧德」。這個菩薩對於中道的智慧，不管是實智，不管是權智，他對這個智慧特別的好樂，好樂智慧。

第七個，「具大神通」。這個是「慈悲化度德」。菩薩要度化眾生，有兩個方法：第一個，神通；第二個，說法。神通當然就是跟禪定有關係，他能夠深入正定，行眾三昧，他有這個神通才能夠觀機逗教。所以叫做「慈悲化度德」。

第八個，「善知一切諸法之門」。神通跟說法這兩個跟度化都是利他的，他有所謂的「善巧方便德」，對一切方便的五乘法門怎麼樣使令一個眾生安樂，怎麼樣使令眾生解脫，他完全是通達的。

第九個，「質直無偽」。就是內心純正，沒有虛偽之相。他這沒有虛偽之相不是不打妄語，沒那麼簡單。他那個沒有虛偽，就是他的心很少打妄想。他的心就是蕅益大師說的正念真如、純正無妄。純正無妄就是，他的心經常觀察一念心性即空即假即中，一切法是唯心所變現的，所以他內心是正直的。我們一般人打妄想，這時候心就彎曲了。

第十個，「志念堅固」。就是菩薩在上求佛道下化眾生的時候，他內心不生疲厭。這個不生疲厭在所有功德裡面最重要也最困難，這個叫做「具足普賢德」。就是他在菩薩行願能夠「念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭」。普賢德要圓滿，一定要八地菩薩，無功用行。我們凡夫在行菩薩道，不管是學習佛法，不管是教化眾生，只要你心中有所作意，你就會疲憊，你就要休息。只有八地菩薩他不需要休息，他就是「無功用行我恆摧」，沒有有所得的作意。

「如是菩薩，充滿其國」。就很多很多的大菩薩，這十種功德的菩薩來充滿其國。

諸位！我們往生到淨土去，我們一般的凡夫是最低階的，叫做凡聖同居土。就是帶業往生，我們在凡聖同居土。當然我們這個凡聖同居土的特點，它沒有三惡道。你只要在這個淨土待著，就算你有那個罪業，但沒有那個因緣觸動，就不會到三惡道去。稍微高一點，就是聲聞人往生的方便有餘土。第三個就是指標了，就是實報莊嚴土了，這個就是我們一般說的社會上的精英分子。這些大菩薩是幹什麼呢？幫助佛陀來弘揚佛法的。

所以我們可以看得出來，這個華光如來他有這些十種功德的菩薩充滿其國，領導這些十種功德菩薩來從事三乘的教化，就所謂的「諸上善人俱會一處」。