「現前一念心性」，在觀察的過程當中，有兩個重點：第一個你要成就「離一切相」；第二個要成就「即一切法」。在我們的菩薩道當中，首先你要成就的是，你要把這個離一切相的「心性的本體」先找到。我們一個凡夫眾生，我們的心跟外境接觸的時候，內心當中有業力，可能是善業，也可能是惡業，我們只要跟外境接觸，你心中一定會出現「相狀」，一定有相狀的，因為有業力，它就會出現相狀。

這個相狀可能是安樂的，你歡喜的相狀；也可能是痛苦的相狀，也可能是一個雜染的相狀，也可能是一個清淨的相狀，有各式各樣的相狀。因為我們過去造了各式各樣的業力，你跟人事接觸的時候，心中有很多很多的相狀會出現。但是值得我們注意的，只要是一個有形相的東西，它就是一種「生滅變化」之法；它是生滅變化的，而且虛偽無主，它要往哪裡「變」，你做不了主的！當我們心中出現相狀的時候，你一旦「住」在這個相狀，你這個菩薩就躁動不安了。

所以，你看有些人，他學佛很久，他功課也做很多，但是他那個情緒，變化多端，你就知道這個人心中一定抓了很多的相狀不放，弄得自己心有千千結。所以，我們剛開始，在觀照這一念心的時候，先用「空觀」。「空觀」它的特點，就是直接照了我們心性的本體「何期自性本自清淨」，我們的心中本來沒相狀的，所以我們抓了很多相狀，其實是失去我們原來的面目。所以你修「空觀」的人，你會慢慢的，明瞭的心跟相狀會慢慢的脫離，把這個心中這些灰塵、這些相狀慢慢的脫離，慢慢脫離，我們講「還它個本來面目」。

你本來就沒有相狀的，你一直要把這個相狀抓住，其實是我們自己障礙自己，就是這樣子。世間上，只有一個人會讓你痛苦，就是「你自己」！「外境」不會讓你痛苦的，它只是一個助緣而已；「外境」是一個業力的顯現，顯出一個相狀，但是接不接受、執不執著看你；要不要顯現這個，是你沒辦法決定的，但是你要不要把它執取，這個是你可以做主的。

修「空觀」的人，特點就是你心中的相狀還是會出現，但是你慢慢、慢慢能夠達到「無住」，你是住在一念的心性，以「無住為住」。

所以，修「空觀」會讓一個人輕鬆：心無罣礙，無有恐怖，做你該做的事情。那麼你一個人修空觀的人，慢慢、慢慢你的心，對這個相狀，就有免疫的功能，慢慢、慢慢「離一切相」。但這樣還是不夠的，這個是比較消極的先把自己安住下來。