善導大師談到，一個淨業行人，要有五種專修。專修裡面有五種，依《往生論》來修行的就叫正行。

那麼專修裡面，身業要禮拜，就禮拜阿彌陀佛；口業要稱嘆，就念阿彌陀佛名號；要讀誦就讀誦淨土三經；要觀想就觀想極樂世界依正莊嚴；要供養就供養西方三聖。善導大師把這些作為五種正行。

五種正行裡面又分為正定之業和助業，這五種裡專稱佛名為正定之業，即正業；禮拜、讀誦、供養、觀想屬於助業，助持名念佛成就的行持叫助業。那麼無論是正業、助業，這兩者都屬於正行，修行淨土的正行。除此之外，修行其他法門的都叫雜行，又叫雜修。

對這麼一個判分，印祖特別讚歎，這樣對專修和雜修之利弊得失的開示，利益未來眾生，功德無量無邊。

印祖對專修，詮釋得更廣一點：身業專禮不僅僅就在那兒頂禮嘍，包括圍繞佛像的繞佛，以及在一切處不放逸的去頂禮、去繞念，這都屬於身業專禮。

口業專稱，主要是指專稱彌陀名號。但是如果能夠把誦經、持咒的功德至心迴向西方極樂世界，也屬於專稱。這種解釋就更寬泛一點，也是符合道理的。也就是你不要只為求其他經咒的利益而誦經持咒，如果你把一切經咒的持念功德都至心作為往生的資糧，也屬於專稱的範圍。

如果這樣專修的話，那麼往生西方就萬修萬人去，一萬個人裡面都不會漏失一個。為什麼呢？由於這是「隨順佛願故，心能專一故，心不旁騖故」。

關於雜修，就是你念念佛，又兼修其他的種種法門，把修其他種種法門來迴向往生，這屬於雜修。

這樣雜修呢，因你修行過程當中心不專一，不是純一的，所以很難得到淨土的利益。這樣一百個人雜修，難得一兩個往生；一千個人裡面，難得三、四個能成辦往生。

何以故？他「不順佛願故，心有間斷故，心不專一故」。所以這就叫「疏雜之行」，很疏遠，很雜。

祖師們這樣的話，是為「金口誠言」，無異佛說啊！「千古不易之鐵案」，放之四海而皆準。所以印祖勸勉周孟由、周群錚二位居士，以專修來利益自己，又以專修的方法來普利一切眾生。自利利他，才叫深報佛恩。