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普賢菩薩十大行願

大安法師  2013/05/07  簡體字  大字體  護眼色

普賢菩薩十大行願

普賢十大行願是修學大乘佛法的基本準則。普賢十大行願,約因來說,就是正因佛性(即上求佛道、下化有情的大菩提心);約緣來說,即是緣因佛性(十大行願具足離染行、方便行與大悲行);約果來說,十大行願即是了因佛性(每一行願具足與佛性相應的無分別智)。

普賢十大行願是淨宗修持的重要科目。淨土經典記載:參與無量壽如來法會的四眾弟子、諸菩薩聲聞以及天龍八部等,咸共遵修普賢大士之德,具足無量行願。《普賢行願品》中,普賢菩薩又以十大願王,勸進華藏海眾,導歸西方極樂世界。互文證知:普賢行願與淨宗因緣甚深。

十大行願的內容是:一者禮敬諸佛,二者稱讚如來,三者廣修供養,四者懺悔業障,五者隨喜功德,六者請轉法-輪,七者請佛住世,八者常隨佛學,九者恆順眾生,十者普皆迴向。茲分述如次:

1.禮敬諸佛

禮敬諸佛旨在生起敬信善,格除我慢障。內存恭敬之心,運於身口而遍禮十方三世一切諸佛。禮敬過去佛與現在佛,稍具善根者皆能做得到;而禮敬未來佛,非有相當的智慧平等心難以做到。因為禮敬未來佛,即是禮敬現在一切眾生。吾人憍慢之罪不在過去佛與現在佛上,皆在當來佛上。是故當於一切眾生,生世尊想。若生輕慢心,則為自傷。

《法華經·常不輕菩薩品》,是釋迦本師對大勢至菩薩所宣示,對淨宗修持尤具深意。此品講述有一比丘名常不輕,當他在路上遇見比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷時,悉皆禮拜讚歎,而作是言:「我深敬汝等,不敢輕慢。所以者何?汝等皆行菩薩道,當得作佛。」可是有些人覺得他太囉嗦,有些人則認為他是在諷刺而生氣,有人傲慢地認為你有什麼資格為我授記,於是便向他投擲棍棒、石頭或土塊。然而常不輕比丘不生瞋恚,只是退到受攻擊的範圍之外,更大聲地重複那些話,一生如是行持。常不輕比丘臨欲終時,於虛空中,具聞威音王佛先所說《 法華經 》二十千萬億偈,獲得六根清淨,更增壽命二百萬億那由他歲,命終之後,得值千萬億佛。釋迦本師就是那位常不輕菩薩。

常不輕菩薩為身口意三業禮敬諸佛提供了一個典範。不輕眾生而深敬,即是坐如來座;忍於打罵,即是著如來衣;以慈悲心常行不替,即是入如來室。又深敬是意業,讚歎汝等皆當作佛是口業,故往禮拜是身業。常不輕菩薩不專讀誦經典,但以禮拜作為自己的修行,凡夫眾生只具理性佛,尚且禮敬;況修因證果的佛陀,更會禮敬。常不輕菩薩的行持,對初心菩薩降伏我慢,培植忍辱慈悲、正直平等的心態,是一付良藥。此良方以大勢至菩薩為當機,實為淨宗修持之所必備。能具常不輕菩薩平等恭敬心,則念佛三昧不速而成。

禮拜在淨宗修持中不可或缺。經云,至心禮佛一拜,罪滅恆沙。宋代王龍舒居士每日禮佛一千拜,臨終站著往生。拜佛引發行者的虔敬心、降伏我慢。又拜佛儀式通過單純相同形式的無限重複,容易令雜亂的心念有序化。拜佛時眼觀佛像,以佛像的莊嚴引發自心的莊嚴,依現量(直覺)的集起(綜合)獲致對自性妙心的體悟,故淨宗行人每日行持,禮佛一項,不可或缺。

此行願最後以四無盡作譬(虛空無盡,眾生無盡,眾生業無盡,眾生煩惱無盡),禮敬諸佛亦無有窮盡,顯示菩薩行者捍勞忍苦的長遠道心,在虔敬禮佛中,消除業障,開顯慧光,成就淨業,禮佛境界與自性開顯呈正相關。

2.稱讚如來

如來即是不生不滅的性德理體,稱讚如來功德甚為殊勝。釋尊的因地,因以「天上天下無如佛,十方世界亦無比。世間所有我盡見,一切無有如佛者」一偈讚嘆弗沙佛,而功超九劫,先於彌勒之前成佛。證知修持稱讚如來這一行願,可以速增福德智慧。如來的本跡理事,具無量功德,須有甚深的如理智與廣大的如量智,方堪稱述讚揚。譬如自在天王,有一名叫善口的天女,口具五百妙舌根,一一舌根能出百千種音聲,一一音聲與百千種音樂相應。其聲清澈,旋律和雅,讚佛功德。普賢菩薩稱讚如來的妙辯,以大海般深廣磅礡的音聲,無有間斷地廣讚諸佛如來無盡的功德。從「剎塵心念可數知,大海中水可飲盡,虛空可量風可系,無人能說佛功德」偈頌可見,諸佛如來功德,讚莫能窮。

稱讚如來,弘宣佛法,需要辯才。所謂四無礙辯,即法無礙辯,義無礙辯,詞無礙辯,樂說無礙辯。如是四種辯才,九地菩薩方得具足。吾輩凡夫如欲速具如是辯才,唯有往生西方淨土,得阿彌陀佛神力加持,便應時可得。

吾輩學人,欲發大心,弘揚淨土法門,自愧辯才欠缺,應懇請佛力加持,施以辯才。諸大乘經提示,若不得如來神力加持,而能說法,無有是處。由是,釋尊慇勤勸勉行人,或誦經,或誦八十八佛,久之便可得妙辯。站在淨宗角度,一句阿彌陀佛名號乃總持陀羅尼,含攝萬德,如至心持念久久,無礙辯才自得顯現。古往今來,由念佛發辯才的事例甚眾。淨業行人隨時隨機廣說阿彌陀佛因行果報,大願功德,即是稱讚如來的殊勝體現。稱讚如來這一行願修持純熟時,則風聲雨聲、車聲馬聲、木魚引磬聲,皆是稱讚如來之音聲,如西方淨土水鳥樹林,皆演法音,由心回轉故。

3.廣修供養

這一行願離慳貪,與前二行願並修,能令現行三業清淨。一切菩薩道人皆修供養,如釋尊因地於然燈佛前,得值八百四千萬億那由他諸佛,悉皆供養承事,無空過者;阿彌陀佛因地,為圓滿成就大願,無量劫來積功累德,於諸佛所,尊重供養,未曾間斷。又諸菩薩,常以種種上妙供具,供養諸佛。如是供養,一一皆有廣大殊勝果報。

在吾輩凡夫份上,無福報置辦上妙供物,亦應隨分隨力,每日最少以長燈一盞、檀香一枝、清水一杯,而作供養。供養功德,在心不在事。以至誠心供養一華一水,亦是功德圓滿。或以一華供佛時,當作觀想,身諸毛孔,令一一毛孔,出無數華雲,運想擬意,供一切佛;一一佛上,化成華台,諸佛受之,於十方界,施作佛事。其它供養,亦復如是。是知但運一心,廣大無際,功德智慧二種莊嚴,六度萬行,無不圓滿。

無量供養按性質分,可分為財供養與法供養兩種,而以法供養最為殊勝。何以故?以諸如來尊重法故,以如說修行出生諸佛故。法供養的內涵,凡有七種:一者如說修行供養,二者利益眾生供養,三者攝受眾生供養,四者代眾生苦供養,五者勤修善根供養,六者不舍菩薩業供養,七者不離菩提心供養。法供養的內涵與功德,甚深甚廣,茲不詳述。在眾生份上,財供養不及法供養功德大,如能三輪體空,財供養即是法供養。

《 維摩詰經 》記載:維摩詰大士接受長者善德的瓔珞,分作二分,持一分施此會中最下乞人,持一分奉彼難勝如來,隨即告知善德長者及與會大眾:「若施主等心施一最下乞人,猶如如來福田之相,等於大悲,不求果報,是則名為具足法施。」行人作財布施時,應持平等無相之心,深觀能供所供,皆是實相。如是供養,理事圓融,財供養與法供養,並無二致。

財供養又分外財與內財,內財(頭目腦髓)供養,難能可貴,若能稱性,亦是法供養。《 法華經·藥王菩薩本事品 》中,過去日月淨明德佛,為一切眾生喜見菩薩說《 法華經 》。喜見菩薩樂修苦行,滿萬二千歲已,得現一切色身三昧。心生歡喜,即念我得三昧,皆是聞《 法華經 》力。即入三昧,從虛空中雨種種華香,滿千二百歲,以香油塗身,於佛前,以天寶衣而自纏身,灌諸香油,以神通願力而自燃身,光明徧照八千億恆河沙世界。

其中諸佛同聲讚言:「善哉!善哉!善男子!是真精進,是名真法供養如來。若以華香瓔珞,燒香末香塗香,天繒幡蓋,及海此岸栴檀之香。如是等種種諸物供養,所不能及。假使國城妻子布施,亦所不及。善男子!是名第一之施,於諸施中,最尊最上,以法供養諸如來故。」可見融通財供養與法供養,廣修供養的行願方臻圓滿。

4.懺悔業障

這一行願能離愚癡,能令過去、未來身口意三業清淨。行人首應慧心覺照,自己無量劫來,獨頭無明為煩惱種,受無數業報身,一一身造無量業。所幸業力無形,不見相貌,如果業力有體相面積的話,盡虛空界容受不下。菩薩尚且如是,何況悠悠凡夫。吾人生此娑婆濁世,必是業重之人,由煩惱故,造諸惡業;復由惡業,結諸苦果。輾轉相因,喻如連環。諸佛慈悲,教令懺悔,切斷惡性循環鏈。自知有罪當懺悔,垢障除滅,諸苦自息,任修何法,皆易成就。懺悔有能懺十心與所懺十心。所懺即所治順生死十心。此心如廁蟲樂廁,不知不覺。

所懺十心是:一、妄計人我,起於身見;二、具足煩惱,外遇惡緣,我心增盛;三、內外既具,滅善心事,不喜他善;四、縱恣三業,無惡不為;五、事雖不廣,噁心徧布;六、噁心相續,晝夜不斷;七、覆諱過失,不欲人知,八、虜扈抵突,不畏惡道,九、無慚無愧、不懼凡聖;十、撥無因果,作一闡提。以上十種順生死心,致使長在苦海,永無出期。

既知所治之病,宜知能治之藥,故須明瞭能治逆生死十心:一、明信因果;二、自愧自責;三、怖畏惡道;四、不覆瑕疵;五、斷相續心;六、發菩提心;七、修功補過;八、隨喜他善;九、念十方佛,如說修行;十、觀罪性空,永滅罪根。以上十種逆生死心,明辨是非,翻除惡法,有事有理,應細思之。

懺悔有二種,事懺與理懺。事懺屬漸教的方法,理懺是頓教法門。事懺除枝末罪,理懺除根本罪。事懺有相應的儀規,初機較易下手;理懺則需深通教理與觀法。故淨業學人宜從事懺入手,漸至理懺。下學而上達,能從心上改過,即如斬毒樹,直斷其根,無須尋枝摘葉。

懺悔業障的功夫,如人飲水,冷暖自知。若貪瞋癡煩惱纏綿,即令吾人身心弊劣。或心神昏塞,轉頭即忘,或無事而常煩惱,或見君子而赧然消沮,或聞正論而不樂,或欲修行魔障重重,或施惠而人反怨,或夜夢顛倒,或妄言失志等,皆屬作孽之相。遇此應發大慚愧心,大勇猛心,至誠懺悔,改惡遷善。

行之久久,或覺心神恬曠,或覺智慧頓開,或處冗沓而觸念皆通,或遇怨仇而回瞋作喜,或夢吐黑物,或夢往聖先賢提攜接引,或夢飛步太虛,或夢幢幡寶蓋,或修行因緣順遂等,皆是罪過懺除之象。然於此不可矜誇自耀,滯而不進。應如普賢菩薩所勸,常修懺悔,虛空界等盡,懺悔乃盡;而虛空界等不可盡故,懺悔亦無有盡。至誠執持南無阿彌陀佛名號,能消八十億劫生死之罪,即是懺悔業障的最上妙法。

5.隨喜功德

隨喜是見人作諸功德而讚歎歡喜。隨喜功德能除嫉妒障,起平等善。經云:隨喜之福,如一人賣香,一人買香,旁人染其香氣,於彼二人,初無減少。又云:大千海水,一毛破為百分,滴取海水,可知其數;隨喜之福,不可知數。而嫉賢妒能則導致心胸狹隘,我心隆盛,障菩提道,這一行願即是一帖對治的良方。

隨喜的對像是四聖六凡所有善根功德。十方三世諸佛如來從初發心修菩薩道,到究竟成佛的所有福德智慧,難行能行、難舍能舍的種種波羅蜜門,以及從果向因、示現八相成道諸功德,都應殷重隨喜;乃至三惡道眾生的微薄功德,諸如馬不欺母、麒麟不踏生草、鴉有反哺之義、羊有跪乳之恩等,悉應隨喜。

以佛眼視眾生,眾生無不是佛;以善眼視眾生,眾生無有不善。淨業行人宜應訓練自己的目光,只見眾生之善,不見眾生之惡,看一切人都是菩薩,唯我一人實是凡夫。助人之善,成人之美,拓寬心量,自他不二。在佛法弘傳中,有諸多佛菩薩倒駕慈航,隨喜幫助世尊成就度生大事,所謂「一佛應世,千佛讚助」。或作弟子,或作護法,或作影響眾,乃至或作逆惡(如提婆達多),這些佛菩薩的隨喜之行,不可測度。

隨喜功德的行願是鍛造世間君子與出世高人的重要手段,是獲取殊勝福報,一本萬利的快捷方式,吾人應深自勉旃,努力行之。

6.請轉法-輪

菩薩為悲愍眾生故而請法。轉法-輪即是佛將自悟之理轉至眾生心中,自覺覺他,輾轉不息,如輪常轉。這一行願,能除謗法障,起慈善根,為欲令正法住世,開悟眾生。《 維摩詰經 》云:「三轉法-輪於大千,其輪本來常清淨。天人得道此為證,三寶於是現世間。」

請佛轉法-輪,普度群萌,是無上殊勝的功德。由一切諸佛唯智唯德,菩薩即以窮法界之智而請佛說法,是故一切諸佛無不雨大法雨。然菩薩唯願唯行,諸佛即以甚深願力而加所請,是故菩薩無不獲於大益。當知菩薩常請,諸佛常說,未曾間斷。昔釋尊初成正覺,默念佛法甚深難解,眾生不能信受,徒施無益。復念諸佛常得梵王勸請,方轉法-輪。念是事已,放白毫光,遠照三千大千世界。

時娑婆世界主螺髻梵王,承佛威神,作念往請。慇勤再三(梵王初請,梵王與帝釋同請,大梵天王重請),「幸以法光,除諸暗冥,唯佛大慈,不舍本願,如師子吼,如天雷震,為眾生故,轉於法-輪。」釋尊受請,觀機往鹿野苑為憍陳如等五人初轉法-輪,開始了四十九年弘法生涯。

佛本為度眾生故出興於世,為何要懇請方說呢?原由有二:一者重法不輕說,二者輕說人不敬。佛常誡莫為非人說法,亦莫將法傳與非人,皆恐輕法慢法,不但無福,反而招損。《 周易·蒙卦辭 》云:「匪我求童蒙,童蒙求我。」昭示發蒙之道,不可以我(師)求童蒙(生),必待童蒙求我。佛菩薩雖念念以教育成就眾生為懷,然須待其懇求,求之誠,則告之必達。尊師重道,學人獲益。故請轉法-輪,即是上順諸佛之心,下順眾生之心。佛以說法度生為本懷,然無請不說。故有人請法,自是上順佛心。眾生有欲求法而不知請,請則眾生得聞佛法故歡喜,即是下順眾生之心。

佛在世時,可請佛轉法-輪。佛滅度後的今日,我們應如何實施這一行願呢?佛經告訴我們,佛法除佛之外,菩薩、聲聞乃至有正知見的修行人均可說。故常請法師大德講經說法,提供講堂,廣為倡導,即是請轉法-輪的實施。如自己對佛法有所契悟修證,願與眾生說,即是請自心佛說法。如隨緣講說阿彌陀佛大願,勸勉眾生念佛往生,乃至一句兩句,亦有功德。另外,利用現代傳播媒介,如光盤、刊物雜誌、印製佛經等廣為流布,無情說法,亦屬請轉法-輪之列。故有智慧人,一切時、一切處皆能修請轉法-輪之行願。

7.請佛住世

佛是大智大覺者,佛住世弘化,能令眾生出離生死苦海,圓證無上菩提。所以佛欲舍壽命時,我們應頭面頂禮,懇請佛長久住世,作眾生大導師。

佛如來的住世與涅槃,由時節因緣所致。《 大般涅槃經 》記載:釋尊臨涅槃時,出大音聲,普告眾生:今日如來應正徧知,將欲滅度,若有所疑,今悉可問。四眾弟子,天龍八部,咸皆悲嘆,愁憂苦惱,舉身啼哭,哀慟捶胸。俱詣佛所,頭面頂禮,抆淚而言:惟願世尊莫入涅槃。世尊默然,不果所願,同時號哭。釋尊慈悲,為大眾顯現金剛堅固不壞紫磨黃金無畏色身,告諸大眾:我涅槃後,應疾修行,早出三有,勿復懈怠,散心放逸。語畢,寂然無聲入於涅槃。可知諸佛世尊作佛事已,法爾應入大般涅槃。

佛示現涅槃,內含度化眾生的善巧方便,乃對治凡夫習性的有效方法。《法華經》云:「若佛久住於世,薄德之人不種善根,貧窮下賤,貪著五欲,入於憶想妄見網中。若見如來常在不滅,便起憍恣,而懷厭怠,不能生難遭之想,恭敬之心……是故如來雖不實滅,而言滅度。」這段經文點出眾生的一種心理狀態,對長久住世的人、事、物,不生希有想,反生厭怠心;而對將逝的人、事、物,生起緊迫感與難遭心。譬如嬰兒,母親每天在側,於母不生難遭之想;得知母親將離他遠去,渴仰思戀之心便沛然而生。

如來涅槃對眾生的心理衝擊,亦具如是效應。比如:壽高120歲的老外道須跋陀,得知釋尊將入涅槃,忽感慞惶,想到慧燈將要熄滅,法船將要沉沒,趕忙向佛所奔來。釋尊慈悲攝受其為最後一位弟子,為說正法,須跋陀聞法,當下漏盡意解,證阿羅漢果。為報佛恩,須跋陀在佛前先入涅槃。佛敕大眾,以雜香木荼毗其尸。

本行願除請一切諸佛住世外,一切菩薩、聲聞、緣覺,乃至一切如說而行、如行而說的善知識,悉在勸請之列。然以淨宗是心作佛、是心是佛的理念而言,持念阿彌陀佛名號,無有間斷,亦即是請佛住世。

8.常隨佛學

普賢十大行願中,前七願是菩薩的願行,後三願是菩薩的迴向行。本行願是迴向菩提的自利行。常隨佛學提陞人的生命品位,速證菩薩道果。常隨佛學即是依托佛從因至果,所歷之行,所為之事,以為所緣之境,引發心智隨而學之。釋尊從初發心,精進不退,難行能行,難忍能忍,不惜身命,至誠求法度生的種種菩薩行,悉是吾人學習的表範。

吾輩凡夫,或無力量傚法菩薩的大悲苦行,亦可從平易處下手,漸臻福德智慧之高妙處。如釋尊自己掃地,托缽化緣,抬人汲水,看護病人,為盲比丘穿針,自修房屋做泥水匠與木匠,乞僧舉過等,均是吾人亟須傚彷的懿範。

淨業行人常隨本尊阿彌陀佛學,彌顯親切而必要。《 無量壽經 》記載:法藏菩薩在不可思議曠大久遠的時劫中,積累培植菩薩無量的功德善行。心中不生起貪慾的覺受、瞋怒的覺受、傷害他人的覺受;甚至心中也不生起貪慾、瞋怒、害他的細微念頭。心不粘著於色、聲、香、味、觸、法六種塵境。成就忍辱之力,不計較一切痛苦。慾念薄少,知足常樂,沒有染欲、瞋恚、愚癡三毒煩惱。恆常安住於三昧寂靜中,觀照智慧自在無礙,沒有虛偽諂佞邪曲之心。容色和柔,言語親切。

預先了知眾生的心意,主動前來問訊、提供幫助。勇猛精進,無疲無厭。專求大乘清白之法,用以惠施利益一切眾生。恭敬佛法僧三寶,奉事師長。以大願莊嚴,引導永劫的大行,以萬行圓滿宏願,並將功德迴施於眾生,令其功德成就。我既念佛,當行佛行。佛既如是成無上道,我亦應當如是成就。

淨業學人除傚彷佛行外,亦應向修持淨宗的諸大菩薩看齊,以之調正吾人修持的路向。無量壽如來會上,諸大菩薩及賢護等十六正士,咸共遵修普賢大士之德,具足無量行願,安住一切功德法中。破煩惱城,壞諸欲塹。洗濯垢污,顯明清白。調眾生,宣妙理,貯功德,示福田。以諸法藥,救療三苦。升灌頂階,授菩提記。

為教菩薩作阿闍黎,常習相應無邊諸行,成熟菩薩無邊善根。無量諸佛咸共護念,為諸庶類作不請之友。受持如來甚深法藏,護佛種性,常使不絕。於諸眾生,視若自己,拯濟負荷,皆度彼岸。此諸菩薩既皆如是,我亦學佛,同為佛子,應起精進,學習如是。

總之,佛是九法界眾生中最尊者,如淤泥中生蓮花、猛火裡出優曇那樣的稀有。諸佛從初發心到圓成佛道的一切言行舉止,都是吾人依止的表範。如是因,如是果,我們應祛除悠忽懈怠的習氣,奮大精進,立大誓願,當以阿彌陀佛的願行為自己的願行。學文殊智,行普賢行。當學觀音耳根圓通,反聞聞自性;當學勢至都攝六根,淨念相繼;當如彌勒菩薩,受佛重誨,守護弘揚淨宗經典;當以淨宗所示要義,深生信解,發菩提心,一向專念阿彌陀佛,當生成就往生淨土。如是方契釋迦彌陀兩土世尊度生出世之本懷,方滿常隨佛學的願行。

9.恆順眾生

本行願隨順眾生種類根性,饒益成就,即利他行。以般若觀照,法無自性,物我皆如,平等饒益一切眾生,成就圓滿大悲。對九法界種種根性的眾生,均以對待父母與如來那樣的恭敬心,稱性隨順供養承事,不生分別。對迷走生死險道的眾生,導向菩提正道;對無明黑暗中的眾生,說法施以光明;對客走他鄉的貧窮眾生,令學佛法,令知自心之佛性,獲致自性寶藏。

恆順眾生的理念有四:其一,佛與眾生,同一體性。若於眾生尊重,則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者,則令一切如來歡喜。其二,佛以大悲為體性,若不順眾生,則不合佛體。其三,由大悲催生菩提心,因菩提心成就佛果。菩薩是眾生與佛之間的橋樑,二者關聯甚密。眾生好比生死曠野中的樹根,菩薩的大悲就好比滋潤樹根的水,佛果就好比繁茂的枝葉花果。

可見慈悲是成就佛果之因,正如水滋樹根是華果之因一樣。以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果。其四,菩提屬於眾生,若無眾生,一切菩薩終不能成無上正覺。證知恆順眾生的行願具有無限深遠的意義。

恆順眾生引發行人的恭敬心、大悲心、平等心、忍辱心以及善巧權智,是十大行願中甚為精要的修學科目。這一行願義理深邃,境界宏闊,攝自他二利,融生佛一體。未成佛前,首應廣結人緣,亦是成佛後從果向因度眾生的需要。在現實生活中,踐行這一行願,能有效地和諧人際關係,助成事業成就。恆順眾生根性而度脫之,乃無盡時空的佛事。淨業行人往生極樂世界,方能究竟圓成此願。吾人在此世間,亦應隨分隨力而行之。

10.普皆迴向

普皆迴向是將前九願所作的功德善行,回轉趣向三處,即迴向實際(如如理),迴向菩提(如如智),迴向法界眾生。本行願能除狹劣障,生廣大善,俾令一切眾生常得安樂,悉得解脫。

迴向在佛法修持中,具有微妙而深遠的心理效應。古德云:修行前導,莫尚乎發心;眾善指歸,莫要於迴向。凡夫眾生從無始以來,不知諸法本空,四大非有,競執我人之見,橫生憎愛之心。所修善法,但為己身;所得功勳,唯歸眷屬。是以徒增業果,不得出離三界火宅。普賢菩薩教示我們發迴向心,將今生洎往劫多生的善法,但有利益,悉施眾生。舍有所得心,向彼真如實際,唯求無上菩提,用以拓展心量,速證佛果。

淨業行人亦應有廣大的心量,宏闊的意象,幽深的境界,才能成就無上殊勝的功德。迴向之行,正具拓展心胸,放大功德之妙用。迴向將自己所作諸多零散功德彙集起來,如百川溪流匯入大海。並將所有功德迴向實際,迴向菩提,迴向眾生,如是便令所集功德如原子鏈式裂變一樣,迅猛倍增,一毫之善皆徧法界。

從萬法唯識的理念來說,行人的心識放大,功德亦隨之擴大。另外,迴向之行能充實加固願力,加快成功的速度。就好像我們知道遠方有一群窮困的人需要救濟,雖然也打算前往賑濟,但心志力量尚未到決定即刻實施的力度,只是停留在「規劃」階段;而經過迴向之行的催化,立即便產生行動,置辦物品,刻期前往。

可見迴向於無形中為內心充電,加快成就善行道業的速度,正如凸鏡收攝陽光得以燃燒紙片一樣。淨宗行人亦應將念佛及淨業助行的功德 迴向往生西方淨土,迴向法界眾生,願一切眾生髮心念佛求生。如是迴向,功德不可思議。每經一次迴向,即增大往生的願力。淨業行人無論作何功德,乃至施一錢之微,救一蟻之命,都要迴向西方,作往生資糧,轉成無漏的出世願力。如是增上,願力勝過業力,臨終決定往生。法爾如是,阿彌陀佛願力如是,淨業行人當自信自肯而力行之。

淨宗迴向具雙軌迴向之特質:一是往相,二是還相。淨業行人以念佛與修助行的一切功德,心心念念,作願迴施眾生,同生極樂世界,此是往相迴向。同時又發願:往生淨土後,回入娑婆,普渡苦惱眾生,出離生死苦海,此是還相迴向。這二種迴向,皆以無分別心,緣一切眾生,成就平等大悲心。證知淨宗念佛法門乃徹始徹終大乘菩薩道,確能安立一切眾生於無上正真之佛道。

綜上所述,普賢十大行願的功行德用,超勝絕妙,實為淨業行持一大輔翼。然在凡夫份上,殊難圓滿受持。於此,念佛求生淨土的法門便凸顯其方便而究竟的功用。誠如《無量壽經》(唐譯)所云:「若諸有情當作佛,行超普賢登彼岸。」意為:十方眾生企冀作佛,只要念佛生到西方淨土,即是超勝普賢願行的妙莊嚴路,普賢十大行願只有到極樂世界方能疾速究竟圓滿。行超普賢表證念佛法門的殊勝,德遵普賢指陳淨業助行的必需。可見普賢十大行願與淨宗關聯甚密,淨業行人宜應關注並力行之。

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