佛弟子文庫

慧律法師《僧璨大師最上乘信心銘》

慧律法師  2011/02/20  大字體  護眼色

沉痛殷切的呼籲——

佛弟子最茫然的是:法門眾多,卻不知何處入手。

佛弟子最痛心的是:邪說橫流、談玄搞怪、白衣上座、不敬三寶、背離正知見的佛教亂象。

當您以歡喜信受之心,看完這套最上乘《信心銘》誠摯的祝福您: 找到究竟的佛心、修行的指南、見性的關鍵、本具的摩尼至寶, 更能以般若真如清淨心,與六字洪名念念相應,掌握老實念佛的訣竅。 在每一個當下,心歸極樂,品嚐法的喜悅。 生命因分享而豐盛,慧命因實踐而圓滿。 正法的傳播是刻不容緩的,真理的捍衛是您我迫切的承當。

懇切的期盼,在您蒙受法益的同時,將手中的光碟和祝福,傳送給下一位有緣人,潤澤每一個企求超越自在的心靈,讓大家回歸永恆的故鄉。

2010慧律法師香港弘法

2010. 5. 15(下午)

我們大家跟上慧下律法師三問訊,一問訊,再問訊,三問訊。好!大眾請坐下。謝謝大家,也謝謝法師。我們就以真誠的心,來聽上慧下律法師為我們開示,謝謝!

那一本課本拿出來,我們唱個三寶歌。為什麼要唱三寶歌呢?三寶弟子不會唱三寶歌,就覺得很奇怪了!諸位!請站起來,小哥!三寶歌。我們唱五分鐘就開始上課,三寶歌。《信心銘》的最後面翻過來有三寶歌,翻過來三寶歌。音樂大聲一點,齊聲唱。

人天長夜,宇宙黯暗,誰啟以光明?三界火宅,眾苦煎迫,誰濟以安寧?大悲大智大雄力,南無佛佗耶!昭朗萬有,衽席群生,功德莫能名!今乃知:唯此是,真正歸依處!盡形壽,獻身命,信受勤奉行!

二諦總持,三學增上,恢恢法界身!淨德既圓,染患斯寂,蕩蕩涅槃城!眾緣性空唯識現,南無達摩耶!理無不彰,蔽無不解,煥乎其大明!今乃知:唯此是,真正歸依處!盡形壽,獻身命,信受勤奉行!

依淨律儀,成妙和合,靈山遺芳形!修行正果,弘法利世,焰續佛燈明!三乘聖賢何濟濟!南無僧伽耶!統理大眾,一切無礙,住持正法城!今乃知:唯此是,真正歸依處!盡形壽,獻身命,信受勤奉行!

 

好!諸位請坐,請坐,請坐。請合掌,南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

祖國大陸來的各位尊敬的大和尚、大法師、比丘、比丘尼;祖國大陸來的各位尊敬的護法居士大德;香港的各位尊敬的大和尚、大法師、比丘、比丘尼;香港的各位尊敬的護法居士大德;以及我們今天發大心,護持弘法的各位義工,大家都辛苦了!今天是2 0 1 0 年 5 月1 5日,在香港國際展貿中心,舉辦弘法大會。諸位請放掌,放掌,法師請放掌。現在把課本先放下來,眼睛看這邊,課本還沒有用到。我們這一次的弘法演講有幾個因緣,最主要的是大陸的佛弟子,一直有在邀請師父回大陸道場演講,包括大學,但是,因緣都一直不具足。那麼。大學、道場,大概有一百個道場,一百個地方以上,陸陸續續的都在邀請。那麼,大學有接觸到的,有接觸到的也好幾個大學,民間的團體也一直在邀請,一直都沒有這個因緣。今天很高興,我們在香港有這個弘法的因緣,諸位很辛苦,有的人從很遠的地方來,師父很感動!所以,這個緣起就是很多的佛弟子想見見師父、聽聽法,那麼,我們就在香港因緣具足。

第二點是:我們香港自己有開這個流通處,香港開這個流通處,就比較方便了,因此這一次就自己主辦。所以我們自己辦、自己講,很單純。第三點:這一場演講,本來是去年十一月份要演講的,但是台灣剛好H1N1、禽流感很嚴重,怕發高燒的、咳嗽的,這個人一聚起來的時候,就會嚇壞了。會!台灣也死了好多個人!所以,我們被迫延期,為了大家的生命、健康,不得不延後。那麼,這個延後,國際展貿中心要加十萬,我講的是港幣啊,港幣,十萬!換句話說租這個場地,剛好是台幣一百二十萬。那麼,再來,這個音響,包括閉路電視這個加起來,我們用台幣算,也是四十萬;再加上這些雜費,統計起來,二天的弘法演講,總共花了台幣二百萬。這個算是很昂貴的弘法!因為借這個場地就是要大一點的,要大一點的,國際展貿中心這裡設備挺好的!所以,諸位要珍惜這一次的因緣。

弘法,它不是一種交易,它是一種交心。生意人,他是一種交易,我給你什麼東西、多少錢,這是商業的行為。佛法它是一種交心,佛弟子們拿出求法的恭敬心、渴望的心、勇猛的心,然後,師父把這個佛陀的心法傳達下去。所以,弘法利生它是一種交心,不是一種交易。因此我來這邊弘法,沒有任何的條件,說我要拿什麼東西回去,完全沒有!因為這是佛陀教化的崇高的一種心靈,弘法是出家人的天職,別無所求。

最主要師父的目的,就是普願見聞者,能夠同沾菩提露,師父的心願就是頓契本來心,讓諸位清淨無所住。我不敢說來教大家,像今天這麼多的大和尚、法師、比丘、比丘尼,這個非常的難能可貴,這一點就可以證明,佛教正在興盛,出家人的素質正在提高,出家、在家居士的素質提高,接下來正法就重現了,是非常好的!看到這麼多的比丘、比丘尼、護法居士這麼虔誠,很讓人家感動!那麼,我們要了解,我們今天這個見性大法,不同於一般,今天你要全神的貫注,不管你以前親近過哪個大和尚、看了什麼經典、你修什麼法門,統統要徹底放空,徹底放空,你才有辦法進入這個佛的最上乘的領域;存著任何的知見,都沒有辦法進入佛的領域。這二天,沒有任何的善巧方便,單刀直入,就是見性大法!

見性,是我們心中的真貓;在語言、文字裡面學習的,把佛法當作是學術研究的,說得頭頭是道,文章寫得挺好,就像在這個圖畫紙,圖畫紙畫上一隻貓。佛法如果沒有真受用、沒有真功夫、沒有證量,他就會是圖畫紙畫的一隻貓,畫得很像;但是,老鼠跑出來的時候,跳不出來,跳不出來抓老鼠。老鼠比喻作煩惱、我執、法執、無明的煩惱。佛法是真槍實彈的東西,不是靠廣告的,不是靠宣傳的,別人知不知道不重要,自己很清楚有沒有開悟、見性。所以,見性大法,它是心中的真貓,能破除一切執著、一切法執、一切的根本無明,能夠得大解脫、大自在,真正的入佛的正見。所以,我們今天來傳這個見性大法,是希望大家心中擁有真貓,而不是把佛法當作一種學術,研究啦、或者是學者。當然,學者學術研究可以釐清一些觀念,但是,不是正覺受,正覺受就是正確的覺悟的感受。也就是說。像脫水的香蕉失去原味,似即似,可惜不是。佛法研究了很多,看起來很像佛法,但是不是,因為沒見性,像脫水的香蕉失去真味。佛教看起來很熱鬧,真正煩惱來了,派不上用場,一樣你爭我鬥,煩惱還是一樣!

所以,真貓、假貓,就問你自己最清楚了,問自己,不必問別人。學佛要對自己身口意負責。師父的弘法一向非常謹慎,準備的時間也很長,從農曆年大年初一我們文殊講堂三千佛結束以後,師父就開始準備這二天的演講。有的徒弟說:「師父!見性的人不是不需要準備嗎?」我說:「是的!我的講經又不是要講給我聽的。」(眾笑)因為這裡面有上根器的、有中根器的、有下根器的、有剛剛初學佛法的,什麼完全統統不懂的;這裡面的大和尚,有的已經是教授級的,這種落差這麼大的時候,弘法的人就傷腦筋了!要怎麼講,講得讓大家不要走?對不對?邊講邊走...............最後剩下一個,我說:「你為什麼不走呢?」「因為我要關門!」(眾笑)那慘了!那就是講到最後剩下一個。所以,這種演講最困難,非常困難!所以,師父準備的時間很長,到底要怎麼講怎麼講。

有一個居士聽了佛法以後,他覺得很法喜,我說:師父講了這幾天的法,你印象最深的是什麼?哇!他拿筆記本給我看,都是記師父的笑話,一句法也沒寫。然後,我問他說:「那你印象最深的是什麼?」他說:「印象最深的是師父的笑容。」——都跟佛法沾不上邊兒。我跟他講:「你這種根器是最上s h e n g 的。」剩下來的剩,最上根器所剩下來的爛根器。哪有聽經聞法聽了那麼多天,法一句都沒聽進去,只記得師父的笑容?難道真的那麼可愛嗎?(眾笑)好了!為大家準備了三個月,就是表示師父的弘法是非常謹慎的,我很怕哪一句話去講錯,或者是講得過火了,聽起來很雷人,台灣說很驚人surprise shock震驚,大陸說很雷人,打雷的雷。我也是第一次聽到,「聽起來很雷人」,像被雷打到一樣的!大陸的用語跟台灣有一點點不一樣。我深怕哪一句講得過火了,或者是講錯法了,誤了大家的法身慧命,這個就罪過很重了。

那麼,這個初步的學佛特別的重要,就是這一步走進來,這不能錯!諸位!早上我們洗臉、刷牙以後,要準備外出,要上班的時候,底下這一句你要注意聽,當第一個扣子位置扣錯的時候,你很清楚,接下來最後一個扣子會發生什麼狀況?佛教講的:因地不真,果招迂曲。修行的第一步,跟錯上人,那麻煩大了,那不是麻煩而已,法身慧命全毀了,而自己還沾沾自喜。這個就是很重要的觀念!

台灣有一個六十幾歲的伯伯,他要到大陸七天。他得了高血壓,這個高血壓都是一百七、一百八。他從台灣出發前剩下三粒,三顆高血壓的藥,他就去藥房,比較小一點的藥房,說剩下三顆的這個降血壓的藥不夠吃,要去大陸七天遊覽,還少四顆,因此他就是簡單去買了高血壓的藥,就到大陸來遊玩了。第一天沒事,第二天沒事,第三天沒事,第四天就出事了,血壓一直飆高!咦?他降血壓一樣吃啊,後來他想說:大概這個藥量不夠,再加一顆。高血壓還是飆,飆到二百,第五天、第六天飆到二百多,他說:我的藥量可能不夠。一下吃了三顆、四顆,一直加,在大陸已經差不多快不行了,那個高血壓二百多,這個不得了!回到台灣的時候,一下飛機、一出關,立刻送急診!醫生一量,225。他說(醫生)「你沒有帶藥去嗎?」他說(病人):「有啊!我有帶高血壓的藥啊!」他說(醫生):「那你剩下的空盒子給我看一下。」然後他一看,外行人看,全部都是一模一樣的!然後就告訴他:「你前面這三顆是真藥,後面這四顆是假藥,假的你吃十顆也不能降血壓。」命差一點就沒有了,差一點就死在大陸了!

這個例子就是,跟佛法一樣的,你吃對藥了,如飲甘露;吃錯藥了,就像這個高血壓吃錯藥了,吃到假藥,會死人的!佛法,如果你碰到惡知見、邪見、壞佛的正見,你的法身慧命就會毀掉,吃到真藥跟吃到假藥,那個結果是差距很大的!佛法也是這樣子的,聽到了究竟義的解脫大法,跟聽到附佛外道,或者是說不正見、邪見、惡知見、壞佛的正見、或者是外道見,那就麻煩了,就會吃錯藥了,法身慧命會毀於一旦!所以,吃對藥——佛法走對路,如飲甘露,句句清涼;佛法走錯路,句句束縛,鬥爭不斷,知見立知,就像砒霜一樣的。現在問題來了,上台講經說法的,有法師、也有居士,法師穿的都是出家的衣服,內心裡面有沒有具足佛的正見?有沒有?所以,經典裡面告訴我們:如果雖然身上披著袈裟,懷惡知見、邪見、壞佛的正見、外道見,也不是比丘,也不是真正的出家人!出家人,佛陀的出家人,要有佛陀出家的正見,這個是特別重要!

我們今天的題目,叫做「最上乘信心銘」,諸位!你要放空一切,要全神貫注,這裡面哪一句話觸動到你的自覺聖智,見性就通;哪一句話刺中要害,無明就破。沒有摧不破的無明,只有放棄的眾生。所以,你要放空一切,底下就要開始了,見性大法,每一句都是一針見血,沒有葛藤。題目:「最上乘信心銘」,課本先放下,我們先把最上乘,禪的點點滴滴的精要,提綱挈領,讓大家聽聞《信心銘》的時候,得心應手。

十方三世一切佛,只有頓悟佛,沒有漸悟佛。何以故?佛性是絕對的圓滿,沒有層次,悟即得,不悟不得。說:無明分分破,法身份分顯。那個是方便說,究竟義沒有這個東西,悟就是絕對,沒有任何的漸次,最上乘就是一佛乘,一佛乘就是最上乘。做人要低調,修行要高調。做人要謙沖、要自牧、要退讓、要溫和、要誠懇、要慈悲、要柔軟,做人要低調;修行要高調,這個高調不是唱高調,是說立志要堅定,一悟即入如來地,直取無上菩提,沒有任何的轉圜,單刀直入就見性。

最上乘就是佛的究竟涅槃妙心;最上乘就是不二法門,回歸當下;最上乘就是究竟圓滿;最上乘就是絕對;最上乘就是無上自性禪。什麼是禪?禪就是佛的心,佛的心就是活在當下。千萬不要為了明天而犧牲今天;也千萬不要為了今天而忘了當下。這一句是很深的,看起來很白話,但是它是很深的禪的思想。千萬不要為了明天而犧牲今天;也不要為了期盼今天而忘了當下。所以,很多人不明佛法,念了南無阿彌陀佛,念了很久,他內心裡面總是一個期盼,期盼什麼?臨命終阿彌陀佛來接引,這個願固然很好,可是他弄錯了——往生是當下的事,往生極樂世界是現在的事,不是臨命終的事!你現在的情緒,貪瞋癡都這麼具足,就表示你臨命終沒有辦法突破這個生死大關。因為你現在具足貪、嗔、癡,什麼事情百千般的計較、割捨不下,對相上的執著困死愁城,一邊念佛,一邊落入知見;一邊念佛,跟人家過意不去;一邊念佛,自視為高;別人都不對,只有我對!不了解是法平等,無有高下的道理。你看看,今天你都沒有辦法掌握你的情緒,智慧都不開,你雖然念了那麼多的佛;可是,不受用,這個叫做假貓!

我們修學佛道的觀念沒有釐清的時候,是很可怕的!我每天念佛...............煩惱來了,就讓它煩惱來啊,反正臨命終阿彌陀佛會來接引啊!對不對?沒有錯啊,阿彌陀佛是會來接引,那你現在的心呢?與佛相應嗎?不相應!所以,完全不懂淨土法門,叫做全修即性,全性即修的道理,所有的念南無阿彌陀佛,都是本性的功夫;全性即修,所有的本性,都可以展現在這一句阿彌陀佛的聖號裡面——都不懂得這個道理!全修即性,全性即修,性修不二,這是真正的入淨土法門,一心不亂的念佛三昧的功夫。這個不懂!就是念佛,就等待臨命終阿彌陀佛接引。問題呢?問題煩惱來了,不知道怎麼辦?

「你就念一句阿彌陀佛,這樣叫專修;你就誦一部經、念一句佛號。」沒有錯,念佛很好、誦經也很好,問題是,有沒有開大智慧?佛的心呢,體會得出來嗎?大般若智慧呢?所以,大乘佛教,大乘佛教的偉大,是在於很多的善巧方便,這是大乘佛教的偉大,無論是戒殺、放生、吃素、念佛、法會、拜懺、拜山、打水陸,對不對?佛學研討,這是大乘佛教的偉大;但是,大乘佛教的致命傷,就是太多的善巧方便,而讓我們不能了解佛的究竟真實義是什麼。因此就渾渾噩噩,就一天過一天,一天過一天.................十年、二十年,在佛法上都不受用,就是這個道理。所以,禪就是佛的心,佛的心就是活在當下。

世間的孝子,都要體悟父母的這一顆心;為佛的弟子,也要好好的了悟佛的這一顆心。要不然,世間人不能體悟父母心,稱不上孝子;學佛的人不能體悟佛心,不能稱為真正的佛弟子。人的生命是很短促的,如果你不能一針見血的明本心、見本性,就會在善巧方便一直繞,到底什麼是佛法呢?什麼是佛法的真實義呢?每一個法師來講得頭頭是道,地藏法門的特色、淨土法門、《藥師經》、《普門品》,到底要修什麼法門呢?碰到小乘的,就修四念處、十二因緣法。所以,我們今天算是....................各位大福德、大善根、大因緣,來聽這個最究竟了義之教,就是見性大法,就是今天我們的重點。

諸位!這個一針見血是很重要的!如果你今天你生病了,你送到醫院去的時候,醫院去的時候,你碰到一個苯護士,這個苯護士,手卷起來的時候,要開始打血管,打了一百次,血管打不到,你這個病沒辦法。要打針啊!對不對?大陸講:要吊瓶兒!還要有卷舌音,台灣說‘打點滴’,大陸說‘吊瓶兒’,還要有一點點腔,那個味道才出來。那你碰到一個苯護士,打了一百次,沒打到血管;可是,你碰到一個好護士,一針,就見血了!見性大法就是這樣,一針就見血了!再來就看大家的體悟的功夫、能力了。

見性,剎那就即見永恆。沒有剎那,也沒有永恆,純是一如,性相不二。明本心、見本性,修行省時又省力。我們今天要登上這個高山,就不可以圍著山的外邊這樣轉、這樣跑,這樣登不到山頂的。你想要登上佛的最高峰,那就不能客氣了,就要大丈夫的直下承擔的勇氣。修學佛道要三氣:要勇氣、志氣、要骨氣;不要生氣,要三氣。修學佛道要有勇氣、要志氣、要有骨氣,尤其我們出家人就是要這樣,要有骨氣,要有骨氣。那麼,你想要登上山頂,就不可以圍著山的外邊一直轉。

諸位!善巧方便就是圍著山的外邊一直轉,一直轉,一直轉.................懺也拜了、佛也念了、經也誦了;可是,佛的那一顆心,他就是沒開悟。用硬的功夫來,就一直拜佛,一直拜佛...............心性不明,一直拜佛,磕破頭了、喉嚨喊破了、發炎了,也枉然!為什麼?佛的心體會不出來。所以,想要到佛的究竟大般涅槃的彼岸,就不能沿著此岸一直跑。左邊,我的左手邊是佛的究竟彼岸;右邊這是生死眾生,煩惱生死的此岸。你沿著這個善巧方便,生滅法的因果法、緣起法,一直在這邊打轉,打轉,打轉...............種種的善巧方便,沿著此岸一直跑,能不能到彼岸?當然不能啊,你要直接穿過來!對不對?你沿著這邊、此岸,你怎麼有辦法到佛的彼岸呢?所以,用了種種善巧方便義,要引入佛的最究竟義,那個善巧方便就是好的。那麼,我們的善巧方便,也由究竟義來提升到真俗不二,二諦融通三昧印,就是這個道理。

所以,依了義不依不了義,見性大法是佛的了義教,一念無生,即體即用,體即無生,用即般若,體用不二,是真佛法。若不見性,念佛難入三昧,你念...............念了那麼多的南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛..............為什麼?因為不見性,不曉得所有的念佛都是本性的功夫;所有的本性功夫,都可以展現在念佛。所以,剛剛師父講過,若不見性,則很難體悟全修即性,性修不二的道理;若不見性,則在生滅的意識心打轉,在因果法、緣起法、無常法,這都是輪迴法。就算明天是世界末日,能聞見性大法,死而無憾!所以,明本心、見本性的人,他的心靈,是一切人群當中,心靈最閃亮的,天上有最閃亮的一顆星。今天這麼多法師和護法居士,如果你今天明本心、見本性,是所有人群當中心靈最閃亮的,你不只是善,而且是純善,而且不只是純善,還具足大般若智慧。善良很好,但是,不要善良得苯苯的!對不對?很善良,看起來呆呆的!對不對?人家說什麼他都相信。我們善良要善良得很有智慧,我們從來不傷人;但是你要騙我,沒那麼簡單!是不是?因為我們有智慧,自己會判斷嘛!

所以以前的人不開悟不閉關,不見性、不開悟,就不用去外面參學。如果你不見性,也不閉關,因為你關在裡面,不曉得在關什麼,不知道啊!是不是?你關在裡面,只是人關起來而已,心呢?心關不住,心會到處跑,會跑到北京、台北去遊玩,人關在牢籠裡面,對不對?心亂跑!所以,這個閉關是要有功夫的,參學也是要有功夫,要不然你說:我今天去參!你去哪裡參?本性是最大的善知識,對不對?本性是最大的善知識,你不參嗎?

有一個台灣大學的博士生,來到我們文殊講堂,那時候剛好在做法會,我就問他說:「年輕人!你哪裡來?」他說:「我是學生。」我說:「念哪裡?」「我念台灣大學,研讀哲學,專門攻讀哲學的博士。」我說:「你今天來找師父有什麼事?」他說:「我在電視上(在台灣的電視上),看到師父在講《楞嚴經》,講到如來藏性,我突然對這個很有興趣。可是,我不明白它的道理,我想來文殊講堂請師父開示。」我知道因緣當然不具足,不過你來,我就隨你所問吧!我說:「你要問什麼?」他說:「請問師父!每一個人都有如來藏性嗎?」我說:「是的!」「那如來藏性就是明心見性嗎?」我說:「是的!」「那如來藏性到底在哪裡?」我說:「就在眼前啊!」他說:「就在眼前?我怎麼沒看到呢?」師父就跟他講;「因為你心中多了一個「我」。」「師父!那你明心見性嗎?」我說:「你現在又多了一個「你」。」他說:「師父!那麼,無我無你,就開悟見性嗎?」我就跟他講:「無我無你,那誰來見性呢?」他說:「唉!真是弄不懂!」(眾笑)

我說:「博士啊!我已經告訴你了:佛法,開悟見性這種東西,超越一切意識心、表相,不是作學問的,不是博士、學者,乃至於教授有辦法的,這個一點辦法都沒有啊!回去吧,你用的都是意識心。」他就問:「什麼是意識心啊?」我說:「就是知識方面的層面而已,佛法超越一切表相,沒有能所。有能有所,俱是戲論。你今天用的全部都是分析法,佛法不是邏輯法、不是推論法、不是玄學、不是儒學,佛法究竟無學,無所學,無所不學,那你到底要用什麼心跟師父談呢?」他說:「哇!這個真是很難啊!」我說:「佛法沒有難易,悟就悟,不悟就是不悟,沒辦法!」他說:「恩!師父!我要好好回去用功?」我說:「用功就錯啊!」他說:「師父!那我回去不要用功。」我說:「笨死了才不用功!」(眾鼓掌笑)

「哎呀!這個佛法很難搞,這樣也不對,這樣也被罵,哎呀!好難啊!還是回去吃飯吧。」就是搞不來,沒辦法就是沒辦法!他說:「師父啊!那如果我要像您這樣子,發心來修行,行不行啊?」我說:「你吃得了苦嗎?」像我這樣,你試試看,我用十五年,看三藏十二部看三次,一天只有睡一、二個鐘頭,要真正的去參,參自己的自性,經典不懂的寫起來,貼在牆壁上,一定要看到懂。而且那個懂,是證量的解脫境界,不是意識型態的。你吃得了這個苦嗎?佛法跟學歷沒有關係,但是,跟宿世的善根有關係。所以,進來這個國際展貿中心的今天諸位法師、護法居士大德,都是大根器、大福得、大因緣的。真的!否則你坐不下來的,要不然,坐在那邊如坐針氈,一直看表:「還不下課?」才聽多久啊,一直想下課?那就沒辦法了,因為根器不夠,坐不下來!所以,你要坐,好好的坐下來,好好的聽。

我常常講:佛法沒有難易,但是,他有這個宿世善根。我常常半開玩笑跟他講:有的人講說佛法很簡單,你看六祖,「應無所住,而生其心」,就開悟!我說;「歷史上到底有幾個六祖啊?才一個啊,阿彌陀佛!」那個是示現的啊,不要這樣講。我說:「我的根器很差。」你看,師父讀幾年的書?我就講基礎性的,小學六年、初中三年、高中三年、大學四年、研究所二年、佛學院三年,總共讀了二十一年,twenty-one years 後面加s 就是表示很嚴重!讀了二十一年;出家到現在三十年了,三十年,thirty years 後面也是加s,也是很嚴重!那你想想看,才有今天這樣小小小小、微不足道的成就,才敢登台跟大家切磋切磋。我從昨天就睡不太著了,因為緊張的關係,緊張,最大的緊張就是怕大家聽不懂,一個一個走。

子曰:朝聞道,夕死可矣。孔子說:早上聽到了這個道,要到晚上死了,就可以了!為什麼?因為心中有道,法身慧命就活。生命它是地球的奇跡,四十億年前,這個地球沒有生命,動、植物都沒有,有氨基酸、蛋白質,經過陽光的照射,陽光的照射,轉化變成了單細胞,單細胞變成多細胞,後來慢慢的演化,這個演化隨著時間、空間、環境背景不一樣,有各個的............空中飛的鳥類啦、陸上走的、或者是兩棲動物,種種的植物也是慢慢這樣演化。所以,生命是地球的奇跡,而佛性,這一顆大智慧心,則是我們生命的終極目標。你活著的目標是什麼?你總要有目標。我告訴你,如果今天沒有碰到佛法,沒有一個人有目標!

大陸有一個人寫信給我,一個六十幾歲的,他說:「師父!我很感恩您,我在還沒有聽到佛法的時候,我都去買了很多片的連續劇,無論是古裝的、清朝的、漢朝的、現代劇、偶像劇,superidol,看整天的,還有聽歌,聽這個唱歌,聽整天的。電視,從有開電視看到沒有電視,看到晚上電視看我!」為什麼晚上電視看他?因為睡著了,電視開著。他說:「沒有聽到佛法還真是慘,還不知道活著到底要活什麼?每天就找吃的、找穿的,找這個,看看有沒有什麼影片看,沒有目標,一直到聽到了佛法。」他講了一句很可愛的話說:「哇!一發不可收拾!」控制不住,他把那些什麼連續劇、什麼偶像劇統統丟掉!他還最喜歡聽歌了,聽種種的歌星的歌,現在統統丟掉,現在統統看慧律法師的!他說:「很慚愧,學佛太晚了,六十多了,都快往生了,才聽到正法。」我是學他的口氣的,後來他有到台灣來。

印光大師常常自己講:常慚愧僧。學佛的態度很重要,求法的心要勇猛,態度要謙卑。印光大師,我看了那個《印光大師全集》,看了四次,還做筆記喔,一個字一直看,這樣眉批,加上自己的看法,台灣印的七集、七本,看了四次。印光大師,蓮宗十三祖,我覺得他了不得,他在回答居士的回函的時候,最後他一定是寫:「常慚愧僧」,常慚愧喔,不是無慚無愧喔!常慚愧僧,意思就是說:我沒修行,常常懷著一顆慚愧的心。我什麼都沒看,我只要看到印光大師最後常寫「常慚愧僧」,感動得不得了!一個蓮宗的祖師,都要講自己常常發慚愧的心了。所以,學佛的態度、求法的心要勇猛,態度和心要謙卑。諸位!要敬佛、敬法、敬僧,三寶佛、法、僧,就像樹木的根,如果不敬佛、不敬法、不敬僧,三寶就壞,樹根就爛,佛教這個巨人就倒,佛學的倫理也沒有!

有一個出家人,修學了佛道很久,每天精進念佛、拜佛、誦經,可是很固執,他認為這樣叫做修行。當然也不錯,很好,用功,每天都很精進。他有一次感覺很納悶,拜佛、念佛這樣精進十幾年,一點消息都沒有,也沒開悟,人家就跟他介紹,說:「你去參,參一個大悟的聖人。」他就去參一個禪師,這個禪師是大悟的、開悟的,而且是大徹大悟的,還不是普通的悟。我們一般眾生也是大徹大wu,誤人子弟的誤,就差了那一個名詞。「師父!我大徹大悟!」我說:「對!你是誤人子弟的誤!」沒有一個開悟的自己這樣一直講。他就去參,參的時候,他就問:「禪師,禪師!我精進拜佛、念佛、誦經,就是不開悟,內心的煩惱還是在、無明還是在,還是惑,拜佛下去的時候,妄想還是多,不知道怎麼辦?祈求禪師指示。」那禪師就拿了一個葫蘆,知道嗎?葫蘆,小小的葫蘆,拿了一大杯的鹽,那個粗鹽。這個禪師就把葫蘆裝滿了水,然後就拿了一把粗鹽給他,他說:「我教你開悟!你只要把這些鹽巴,溶入這個葫蘆,你就開悟!」這個念佛、誦經念了一、二十年的人,右手抓起鹽巴,左手這個葫蘆,葫蘆的水又是滿的,怎麼樣把它溶進去呢?這葫蘆的水是滿的,這鹽巴一倒下去,水又噴出來,他轉來轉去就是沒有辦法,沒辦法。禪師就說:「那你在那邊想想看。」禪師當然知道,思量即不中用,他(師)當然知道他沒開悟。他說;「禪師!想不出來了,麻煩您開示一下,如何把這些鹽巴溶入這個葫蘆裡面?」那個禪師就跟他講:「這個簡單,拿過來!」他就把那個葫蘆的水倒掉一半,把那個鹽巴全部倒進去,晃兩下,溶了!禪師就跟他開示:「一個人表面看起來好像是精進,用功得不得了,可是,心中充滿了我執、法執,容不下真理。佛陀的真理,善知識的真理,對他是不起作用的。你這個我執、法執沒有放下,你絕對容不下佛陀的正見、見性的正知正見,容不下這個心性的真理。」他一下子有所體悟了,他就問禪師一個問題,他說:「禪師,禪師!像你們這樣整天閑著,也能開悟?這麼簡單嗎?」禪師跟他講:「不不!修行不是這樣,修行就像彈琴,琴太緊了會斷,琴太鬆了彈不出聲音,要中道。」然後他就繼續問:「禪師!那我守住中道就對嗎?」禪師說:「中道不可守,沒有中道。」他說:「您剛剛不是講中道嗎?」「我講中道,是為了啟發你的心性,你著一個中道,又壞了本性!」還是沒開悟,還是沒開悟,有所體悟,但是沒開悟!

所以,我現在..............今天出家眾特別多,護法居士也特別多,我們都是釋迦牟尼佛的弟子,就要講幾句我們內心的話,要奉勸所有的出家人,要敬佛、要敬法,一定要敬僧,要讚歎佛、要讚歎法,要讚歎僧,也要讚歎擁護正法的居士。若欲佛法興,唯有僧讚僧,居士也要讚僧,居士要互相讚歎,不可剛愎自用。諸位!要做一個大法師、大比丘,我底下講的都包括比丘尼。要做一個大比丘,事實上很不容易的,是非常不容易的!不要講到說要精通三藏了,就講守住師父底下的原則,要做大比丘的基本原則,聽一下《四分律》、《五分律》、《十誦律》、《摩訶僧祗律》看一下。要做大比丘,一、要住僧團。當然,每一個人時間、空間背景不一樣,每一個人都有苦衷,今天弘法,我當然站在勉勵的角度,出家眾,你要住僧團。我們去受三壇大戒的時候,戒師訓誡我們:「剛出家,僧團住不下來,就不是一塊料子,朽木不可雕,糞土之牆不可污。」所以,有的根器夠,有的根器不夠。所以,我們一個人剛出家,不能在外面,盡量不要在外面遊蕩,要住僧團,要保護住。佛制的「僧」,它就是一個團體,一個人怎麼叫做「僧」?因為後來把這個「僧伽」變成一個出家人的專有名詞,specialnoun就變成「僧團」,「僧團」變成「僧」,專有名詞,但是,「僧」其實是指團體。所以,真正的出家人要住團體,這是第一個。我們都是佛子,要講內心的話,為了正法,要這樣講,我沒有針對任何一個法師、和尚,絕對沒有任何批評,我的心諸佛明鑒。

要半月半月誦戒,如法如律,如佛所說。萬一這個團體佛事多了,沒辦法誦戒,你有苦衷,也可以私人誦戒,私下,那個是沒辦法的,因為沒有這種風氣。每年四月十五到七月十五,應當結夏安居。諸位!比丘應做比丘事,比丘應當懂得什麼時候是止持;什麼時候是作持;什麼時候戒律的開遮持犯;罪的輕重,什麼時候是懺罪,什麼時候應當出罪;什麼是五篇,什麼是七聚,什麼是十三犍度。比丘應做比丘事,我這樣簡單念一遍,你就知道做比丘、真正的比丘尼,是多麼的不容易,這是一件莊嚴的事情,不是隨隨便便的。比丘應當和合無諍,居士也應當和合無諍。比丘不應該生嫉妒心,這個會壞了你的法身慧命,你看到人家得到供養,記得!不要譭謗,要起歡喜心,這個出家眾修養,這個是很重要的,是非常重要的!

有一個人來見師父,他說拿錢要供養師父建講堂,他說這個人經濟很好,要幫助師父建講堂。剛好我在忙,沒有見到,他就把這三億,三億,拿去幫助這個老和尚建道場。這個事情,人家說:「哎呀!法師啊!他來沒見到師父,他把這個錢轉過去供養另一個老和尚。」總共三億,前前後後花三億。我第一句話就告訴他:「這是老和尚的福報,我沒有福報。我建講堂都還要去貸款,人家拿了那麼多錢來,我卻常常不在,又忙,我真的沒福報,我要求懺悔。」懺悔也是沒錢!那個人(出家眾)很讚歎師父,說:「法師!您真的不生嫉妒,我很敬佩您的胸量!」我跟他講;「每一個人冥冥當中都有一定的福報,福報不可強求,強求的福報會是災難的!」所以,在座諸位!你廟蓋得很大,我讚歎你;你很有德行,我讚歎你;你今天有很大的供養,我也讚歎你!為什麼?因為這是佛叫我們這樣做的,要隨喜、要讚歎,要放大胸量,要容得下天地,要與世無爭,要慢慢這樣子。該是你的東西逃不掉,不是我們的東西求不來,隨緣安分過日子。我們比丘不可貪求供養,我們今天是為了求道,不是求名、也不是求利。所以,佛在律學裡面製定我們,我們在上睡醒,要常常摸摸我們的頭頂,我們為什麼剃一個光頭要來出家、要學佛道?為什麼?當然是為了道而來嘛,難道為名利來嗎?是不是?心要常常問自己,你為什麼要出家?剛剛講的,要做一個大比丘,事實上是很不容易的,不能說你看了一本經典、看了一些註解就上台,披著袈裟上台說:「我就是大和尚!」披著一個大紅祖師衣,就說:「你們要供養我。」這個是錯誤的觀念!

現在的註解寫得那麼好,對不對?那你如果沒有見性,說法,那就是像瞎子摸象、隔靴搔癢,你搔不到癢處啊。心靈的故鄉,你沒回到故鄉,你怎麼可以有辦法講到你心靈的故鄉的風景是什麼?你都沒回過故鄉,你怎麼有辦法講你家鄉的風景?見性就是心靈的故鄉,開悟的人,就是回到自覺聖智的故鄉。你都沒開悟,沒有辦法,所以,你講不出所以然。見性的說法,是心性中流露出來的,看註解,註解寫錯,你也不知道,很簡單的一句話,你就不知道它的含義。譬如說:緣起性空,緣起,當下求其體性不可得,就是性空,這是佛的意思。緣起當體即空,就是性空,緣起等於性空。可是,你講隨緣等於不變嗎?諸位!隨緣,有什麼東西等於不變的?你說說看。緣起,它就是生滅、就是因果、就是無常法,它是敗壞之相,你說說看,隨緣怎麼會等於是不變呢?不明佛意,落入無明,不知道佛的意思是什麼,沒開悟,不知道。

註解都這樣講嘛,所有的大乘經典都是這樣講嘛‘隨緣不變,不變隨緣’。我問你,什麼東西不變?佛陀講緣起法,最主要在強調什麼?他在強調緣起空無自性,這個空無自性很難很難體會,說有不對,說空不對,說中道也不對,統統不對!你講緣起法什麼東西不變?應當知道緣起法在強調什麼?在強調空無自性。所以,緣起等於性空;但是,隨緣不可以等於不變。這個不變,人家說:「師父!您這樣講,心的體性不是不變嗎?」我說:「你沒有聽過叫做涅槃妙智嗎?心體如果不變,怎麼起作用呢?你不曉得佛性非常非無常嗎?」佛性,無常是對小乘根器講的,為了讓你契入佛道,所以,佛勸這些小乘人:你要觀無常。這些小乘人覺得,觀無常,我空無所有,那怎麼辦?佛陀說:有一個常、有一個涅槃。所以,小乘只有一個名詞,叫做涅槃;大乘的名詞就很多了。你要進趣涅槃,所以佛又立一個常;當他在追求常的時候,到最究竟義的時候,佛告訴他,佛性非常非無常。佛性如果是無常,就是敗壞之相;佛性如果是常,就一潭死水,不能起妙用。你沒有聽過涅槃妙心嗎?實相無相無不相嗎?

在座諸位!沒有徹底的見性,就是分不清楚究竟義,什麼是善巧義,什麼是方便說。所以,註解寫錯,你也不知道!為什麼?你沒有回到心靈的故鄉。因為以前的人註解都是這樣寫嘛,因為你沒開悟,你沒有親證到佛陀的本懷,所以,註解寫錯,你也跟著這樣講,我照本宣科。所以,我已經告訴諸位,法師們!一定要放低調,不是說你今天你拿了一本註解上台,我照著註解這樣念,叫做大法師,錯了!若不見性,說法無本,修行無依。你說法根據什麼而來?根據註解,那註解寫錯,你怎麼知道?不知道!對不對?若不見性,說法無依;若不見性,修行無本!水有源、木有本,那你根據什麼來講經?當然要根據本性了,本性一直流露。喔!原來..........因為你悟到跟佛一樣的心性,知道佛的含義原來是這樣子。

所以,在律學當中,要做一個大比丘是很不簡單的,要做一個真正有勇氣、有志氣、有骨氣的出家人,是很不容易的!我的根器也比較差,所以,用了三十年,學歷..............還附帶說明的,我這個智商還158,這個算是世界上...........人家講的,世界上算是頂級的頭腦。茶葉,茶葉有普普通通的茶葉、有頂級的茶葉,我這個腦筋算是頂級的,你看,都要下真功夫,去真參、去實學!

所以,為了正法,我們今天來了這麼多的出家人,我是真的很高興,諸位護法居士要為今天的法師鼓掌一下!法師要自我期許,為了正法要自我勉勵,為了正法。好!剛剛講的:若不見性,說法無本,修行無依。為了正法,要說幾句內心的話,有的法師上台弘法,聽起來很像在說法,但是他的觀念是足以毀滅整個正法。我們今天如果堅持依法不依人,依了義不依不了義。現在的人都是依人不依法,有時候佛陀和祖師大德從來沒有這麼說過,卻加上自己的知見,不是佛的正見,不是佛的觀念。在說法當中,加上自己的種種的觀念和知見,困死徒弟,不得解脫!不曉得無有少法可說,無有少法可立,無有少許知見可立。佛法是絕對的東西,不可立任何的知見,不見一物,名為見道;不見一法,名為正法。所以,我們應當了悟佛的心性的時候,我們就不為所有的講經說法的人所欺騙。

尤其現在,穿著出家衣服,上台要講什麼法,你不知道,你不知道!附佛外道也多,有時候他的說法,有時候為名,或者是為了利,或者是為了鞏固自己的地位,講一講的時候,讓全世界的人恭敬他就好,不要恭敬釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛的正法也不重要。你只要聽一聽,聽完最後,他就是超級明星了,superstar了!諸位!這個是很嚴重的出家人,出家人說法,要往上推到佛陀的究竟法,自己要知道,自己是平凡的人,你只要依法說,就算是好法師了!一定要這樣子。我們要講經說法的時候,一定要依法師、依有證量的祖師大德,這樣講,千萬不要加上自己的惡知見,因為你如果不是大悟見性的,這個下去,會害死眾生的法身慧命的!真正的法師要敬佛,要教導一切的出家、在家,要敬佛、敬法、敬僧,尊敬的敬,也要尊敬在家居士。一個真正的上台弘法的法師,一定要教導一切眾生讚歎佛、讚歎法、讚歎僧,也要讚歎護法居士,因為佛法只有這樣子,才能夠興盛。

佛法的出家人,當然會有一些水平上的問題。有一次,我聽了很難過,有居士來,他在某某地方,我們不講.........「師父!我可以講內心的話嗎?」我說:「可以,你講!」他說:「我到某某的地方、某某的時間,看到某一些少數的出家人的行為舉止,我這個頭實在拜不下去,實在磕不下去!」我說:「我能理解。」我說:「我現在要打開你這個關節。」他說:「師父!我要不要講哪個道場?」我說:「不需要!你的心境、心情,我可以理解,不過,我有幾個重要的觀念要傳達給你:第一、任何一個團體,都有比較高超、優等的,也有一些是平平的。有的出家人是真為了生死,發大菩提心,但是,有的實在是可能種種因緣,或者是挫折,在不是真正了解出家的前提之下出家了,所以,他的行為舉止,這個習氣就控制不住了。這第一點,要原諒、要寬恕。第二點,只要沒有成佛的,一切的法師和護法居士,都一定多多少少會有缺點。第三點,如果你實在磕頭磕不下去,你有幾個辦法:一、遠離;二、要不然你就觀想,頂禮他身上那一件袈裟,那一件袈裟叫做福田衣,福田衣。最後一點,求你寬大、寬宏、了解,不看僧面看佛面。」畢竟不是每一個出家人,佛教不是不能檢討,要按照佛制的戒律,出家人要懂得如何作僧羯磨,要懂得出罪、懺罪。出家人不是不能檢討,而是說檢討必需依佛制,依佛制就是僧了,僧事僧了,僧伽的事情,僧伽自己內部自己了,不可以僧伽的一些不愉快的事情,一直傳達給在家居士,這樣會壞了一切眾生的信心。這是真正的法師,應當教導一切眾生,禮敬佛、禮敬法、禮敬僧,讚歎佛、讚歎法、讚歎僧,也要同時讚歎護法居士大德,這是真正的弘揚正法的人。

那麼,在一個團體裡面,難免程度良莠不齊,沒有辦法的事情,少數的人會發生一些狀況,這個是一定會的。諸位!我們法師說法,一定要這樣子講,讚歎三寶,不要把少數的居士捧在手掌心,教導居士目中無人,卻把尊貴的三寶徹底的否定和摧毀!諸位!請問,你是真的出家人嗎?身披袈裟,為何壞佛的正法?為什麼要這樣子?護法居士的團體,我們要讚歎,但是,我們心中不能沒有三寶。諸位!沒有三寶,在家居士也好、出家法師也好,心中沒有三寶,傷害得最深的是誰?是你自己!這一段你要自己注意聽,三寶有二種:一、叫做理三寶;二、叫做事相的三寶。理三寶叫做理性三寶,一、自覺聖智就是佛;二、法法本空即悟法;三、具大慈悲心,和合無諍。

三寶有二種:一叫做理三寶,二叫做事相的三寶。理三寶叫做理性三寶,一、自覺聖智就是佛;二、法法本空即悟法;三、具大慈悲心,和合無諍,具大慈悲心就是僧。這是在理上來講。在事相的三寶來講的話,二千五百年前,釋迦牟尼佛示現的,那就是佛;三藏十二部經典就是法;受具足戒的就是僧,當然包括比丘尼。諸位!你今天起傲慢心,不敬佛、不敬法、不敬僧,你傷害到誰?你自己的清淨心,因為有理三寶,有事相三寶。「我看不起出家人!」諸位!你失去了和合無諍的心性,你不具大慈悲心。

再來,你今天譭謗出家人,諸位!你的自覺聖智沒有了。一個真正的大居士,怎麼會謗佛、謗法、謗僧?怎麼會生大我慢呢?因為你本身心性也是三寶啊!所以,瞧不起三寶的人,就壞了自己的法身慧命;壞了你的自覺聖智;壞了你自己的法性本空;壞了你自己和合無諍、具大慈悲心的心性。所以,謗佛、謗法、謗僧,其實是傷害自己的法身慧命。這個觀念你一定要懂,你一定要懂!

再來,有的居士懂得一些佛法,不親近三寶,台灣也有,書寫下來,從頭罵出家人罵到尾,大陸也有,我們台灣講:眼睛長在頭頂上。看不清楚!底下講的這個,你要注意聽,你今天的佛法從哪裡來?從釋迦牟尼佛來,沒有釋迦牟尼佛,哪裡有祖師?好!從釋迦牟尼佛來,釋迦牟尼佛現什麼相?現僧相。好!佛法在印度是梵文,沒有這些祖師用生命去西域取經,用生命翻譯成漢文的經典,你梵文看得懂嗎?看不懂!諸位!梵文翻譯成中文,這中間死了多少高僧大德?死在半路上!為了求法、為了譯經,這些都是僧人啊,冒著生命的危險啊!一個佛弟子,水有源、樹有本,要有根,一個三寶弟子,竟然不懂得禮敬佛、法、僧,這個英文叫做incredible,叫做實在是不可思議,讓人百思莫解!再來,你今天你說你要念佛,去往生極樂世界去,你知道阿彌陀佛因地修行現什麼?叫做法藏比丘。法藏比丘現什麼相?現僧相!在座諸位!你想想看,今天你聽經聞法,從佛陀來——現僧相;今天你看到中文,從祖師大德來—— 現僧相;你今天往生極樂世界要靠阿彌陀佛,也現僧相。為什麼看不起出家人?這個我就想不通!為什麼?W h y?為什麼?那就是沒有人開示。所以,愈修就愈偏.............所以,為了正法,講幾句內心的話。好!

所以,佛在經典裡面講,法欲滅時,佛法要滅的時候,一切比丘,所行非法,貪著五欲,不持戒律,不明因果,整天向外攀緣。這是佛法..........釋迦牟尼佛講,法要滅的時候,比丘不能如法如律,如佛所說,貪著五欲,如同世俗,正法就滅!眾生不敬三寶,遠離道場;法會的時候,白衣上座,比丘下座;白衣、在家居士,各人搞各人的,剛愎自用,自以為是,遠離三寶,不敬三寶,批評出家人。他看到的剛好是這個,為什麼?它的緣起就是這樣子了。所以,這個還要看福報,出家人所行非法,在家居士不敬三寶,遠離道場,剛愎自用,自搞自的,自以為是,正法就滅!我福報比較大,碰到的大居士百分之百...........到目前為止99.999,都非常非常的恭敬三寶,非常的恭敬三寶,這個是很安慰的!

若欲正法興盛,應當了悟佛的心,佛的心就是最上乘、就是禪,禪就是正法的靈魂,禪是佛陀正法的血脈;我所說的禪,是證量的解脫境界,不是野狐禪、不是葛藤禪、不是文字禪、不是口頭禪,像鸚鵡學講話;不是狂禪、不是枯木禪,整天坐在那邊,像木頭一樣;不是邪禪,不具有正見。我所說的禪,是證量的解脫境界。禪,是佛陀的自覺聖智,人人本具的大解脫心、大自在心、大智慧心、究竟平等的心,就是禪。直接了當的說,最上乘就是一佛乘,一佛乘就是無上禪。無上禪就是諸佛的心,體悟諸佛的心,就是一切修學佛道的總皈依,總皈依。

諸位!一棵樹木,都懂得要朝陽光去成長,人應當向著自性的光明去開發,見性就是自性的光明。什麼是禪?禪是不二法門的究竟圓滿現量;什麼是禪?禪是絕對、獨立的,沒有能所,凡有能所,皆是戲論;什麼是禪?二六時中,不倚一物,二六時中,不能依靠任何的物,因為萬法都是敗壞之相。禪是絕對的自由,沒有煩惱;禪是絕對的平等,它是絕對的證量;禪是理性和智性的登峰造極;禪是現實,既現實又超越,內心既灑脫又莊嚴,禪面對一切現實,卻超越一切現實;禪的內心既灑脫,外現無量的莊嚴相;禪是正知、是正見、是正受、是正覺。

什麼是正知?沒有邪知,不立一個正知,就是絕對的無知,就是正知,絕對的無知就是無所知。什麼是正見?沒有邪見,不立一個正見,就是絕對的無見,絕對的無見就是正見。什麼是正受?苦、樂、憂、喜,知道空無自性,受,同時畢竟空,就是正受,一切法不受,是名正受。什麼是正覺?正確的覺受叫做正等正覺。什麼叫做正等正覺?就是正確的覺受,一切的苦受、樂受、憂受、喜受、不苦不樂的捨受,皆是如夢幻泡影。諸位!放下苦受、樂受、喜受、憂受、捨受,一切的感觀的假相的感受,統統無所住,就是正受、就是正覺。禪就是眾生與諸佛究竟的平等相,禪是無盡宇宙的本質。宇宙的真相就是禪,因為它畢竟空寂,無有來、無有去、無有生、無有滅、無有增、無有減。

東北有一個年輕人,寫了一封信給我,他說:「師父!我對這個涅槃實在體悟不出來,我就從東北明明坐火車到南方來打工,為什麼沒有來呢?就明明從東北來到南方打工,這明明有來、有去啊,為什麼沒有來去呢?」因為沒開悟。「我去打工的時候,明明有賺錢,有時候錢多一點,有時候錢少一點,這明明有增減,為什麼沒有增減呢?」這當然不能怪他了。所以我就跟他回答:「慢慢來!」急有什麼用呢?對不對?「哎呀!師父!我沒有開悟,急死人了!」我說:「那你一定會死的!」開悟,急有什麼用呢?因緣不具足,你急有什麼用?

所以,禪是無盡宇宙的本質,無盡宇宙的真相就是禪。禪畢竟空寂,禪是生命的原態,我們的生命的原態就是禪,因為生命的原態就是佛的心,佛的心就是生命的原態,禪了悟了諸法空無自性,禪是諸佛所傳的本體,本心究竟平等,究竟平等。禪是正法真血脈;禪是三藏十二部經典的精髓;禪是大悟人的真法身、真慧命;禪是佛法的大法幢。那個幢,左邊一個巾,手巾的巾,右邊一個童,童年的童。問:「師父!這個字很簡單啊,為什麼要解釋?」當然要解釋啊,因為初學佛法的人,你看他做筆記,做得那麼認真,他就是:「禪是佛法的大法床。」他就以為睡覺那個床。真的!有的人做那個筆記啊,還是..........最上「剩」!因為這個初學佛法,名詞懂得不多,要稍微解釋一下。

禪是轉凡成聖,見性成佛的至高法門,禪是普濟群倫的無上甘露法門。我們這個《信心銘》就是禪宗的法典,要研究《信心銘》,就應當知道禪的究竟義是什麼。禪是法界性相不二的體現,性相不二就是當下了。好!這個毛巾,毛巾的體性本空,但是,你不能說沒有毛巾啊!對不對?求其體性不可得,沒有真實體,它不是永恆的,花也是這樣子的。所以,禪是普濟群倫的無上甘露法門,是為什麼呢?因為它是法界性相不二的體現,就是要真實境,要好好的去體悟究竟義。

禪是法的現量境界,不是比量,也不是非量。禪是活的,禪是妙用無量的、無窮的,禪不是死氣沉沉的!簡單講,生活就是禪。為什麼?因為禪是法的現量。諸位!眼睛所看的、耳朵所聽的,哪一樣、哪一種東西不是法的現量?對不對?除了你用臆測的妄想以外,用臆測的妄想,不是比量就是非量。所以,禪不是比量、不是非量,禪是法界性相不二的現量境界,禪是活的,它是妙用的,不是死氣沉沉的,生活就是禪。拘泥於真理的人,真理就會變成他心中的魔鬼。這一句話什麼意思呢?真理本來就是活的,可是,他把真理食古化了、把真理固定化了,不知道法無定法。無有定法,如來所說。不曉得真理是活的,它更因為時間、空間不一樣,所講的角度也不一樣,但是,空無自性是一樣的。所以,拘泥於真理的人,拘泥就是束縛在真理的人,就是把真理固定化、把真理食古化、把真理不變化,那叫做拘泥於真理的人,真理就會變成他心中的魔鬼。為什麼?他死在真理之下!真理本來要讓你活,但是,你曲解了佛義,把真理變成意識心的體現、生滅意識心的執著。對不對?

講起來「我怎麼樣多行,我是怎麼樣多行,我能夠怎麼樣多行!」諸位!這個統統是法執。你可以到哪裡去看?我親近這個師父,我的這個師父就是最強的,不准看其他法師的!我到了這個道場,不准到其他的道場。我修了這個宗派,不准到其他的宗派。這佛法就死了!你親近慧律法師的不一樣,佛法是活的。記得!你聽了今天師父來這裡開示以後,記得!有因緣要去參考其他的大和尚、大法師,要聽,統統聽!信仰是理智的延續,不是感情作用,如果那個理不能服人,用感性:「我上人最好!」怎麼好?你講不出所以然。「我這個道場最好!」怎麼好?對不對?這個叫做感性,這個不是真正的信仰,真正的信仰是理智的延續,不是感情作用。我們每一分、每一秒,都活在理性和智慧之下,這個是真正擁有真理的人。所以,拘泥於真理的人,真理就會變成他心目中的魔鬼。也就是說,今天我們不能有法上的執著。所以,一切的法師、一切的護法居士,聽了師父的法,你還要去參考其他的法師的,打開你的心扉。

有一個人專修一句佛號的、專誦一部經的,一個居士來到文殊講堂,我拿了一片VCD給他看,他不要,我說:「你回去看一下。」他說:「不要!」「為什麼不要呢?」「我們就是專修這一句南無阿彌陀佛,我們專誦一部經。」「你為什麼不敢看?」他說:「我看了以後,怕被慧律法師您改變了。」我說:「那你就是.......」我跟他講:「你擁有真理的人,怕人家改變嗎?」對不對?你心中擁有真理,你為什麼怕人家改變?對不對?那可見你心中沒擁有真理。你怕什麼呢?在座諸位!不用怕,你都不要怕,什麼法師都看,等到你覺得跟我有緣的,你再偶爾看一下慧律法師的,偶爾看一下。佛法是活的,不是死的。諸位!既然依法不依人,你就不要管他哪一個法師、大和尚名氣很大,不要管他,哪一個年齡最老,你也不要管他,依法不依人,管什麼老不老?對不對?依法不依人,對不對?管他什麼大名氣,你不需要管這些。依法,依佛陀的究竟正法,就不講人情,真正的擁有真理的人,是不怕被人家改變的,你說是吧!

禪是絕慮忘緣的、冷暖自知的一種心法。禪是絕慮,什麼叫做絕慮?這個「慮」就是思惟;要忘緣,放下外在的因緣,絕慮忘緣,冷暖自知的心法。諸位!全世界什麼東西最美呢?像香港,聽說常常在放這個煙火,咻~~~砰!煙火,閑著沒事就..........台灣也是,要碰到什麼節慶日,或者運動會,就放煙火,這樣子。那個煙火是不是全世界最美的?不是!我告訴你,我現在要告訴你,全世界最美的是什麼呢?——若人言下大悟,是世界上最美麗的瞬間!這種美是永恆的美,是真善美,不是那種表相,一下子美,一下子不美,對不對?所以,當你懂得佛法的時候,看的事情就跟世間人不一樣。

有一次,我跟一個居士在談話,那居士就介紹他旁邊的居士就說:「師父!我告訴您喔,他這個女兒長得可漂亮了,她參加中國小姐選美比賽第幾名第幾名!」我就說:「喔!是是是!」內心想到,很快就扭曲變形了。吃了太多就胖了,再過幾歲就老化了,而發蒼蒼,而視茫茫,而齒牙動搖啊!對不對?再過幾年就比我丑了!諸位!靠得住的是真理,不是這個面相啊!對不對?

禪是生命的究竟解脫,禪是十方諸佛共有的一顆大智慧心。大智慧心就得大解脫、大自在、大自由、大平等。禪是內心既灑脫,威儀也可以現莊嚴,禪不被物礙,不被法縛。再講一遍:禪不被物礙,不為法縛。不被物礙就是說,悟道的人看到這些緣起緣滅的東西,統統知道,一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。悟道的人一看,你這個身體死了以後,就一定會剩下一堆骨頭,沒有任何例外,一個都逃不掉!不管你長得什麼再英俊的、長得天仙美女的!是不是?對不對?長到美到在路邊手一搖,好幾輛車子要載你,比較誇張一點啦,因為太美了!記得!很快你就會幹到‘五星上將’了,五星上將頭頂都是草了,很快就老了!老了以後,就要從這裡割開來,還要去拉皮,拉了太緊的話,看起來像關公,又不像女人,拉得太緊了,要中道,要拉到剛剛好又很難!拉了以後,經過五年、十年又下垂,還比以前垂得更厲害,因為沒有皮可以拉!哎呀!實在是..........一個人為了漂亮還挺辛苦的,真的很辛苦!所以說,自然就是美。

所以,擁有真理的人,是全世界最美麗的人!所以,禪不被物礙,不為法縛,若見諸相非相,即見如來。禪就是生活的最高藝術;禪是本性的心靈最高的故鄉、最好的故鄉。悟禪的人,絕不困死於假相,因為了解諸相都是空相。禪不否定現實,禪是超越一切表相的;禪是心靈解脫的故鄉;禪是心靈自在的良藥。所以,修行要對癥下藥,就是禪!所以,禪是生命、宇宙的真相。而感官,剛剛講的是虛偽的證人。禪不是因緣法,禪不離因緣法;禪即是因緣法,禪非因緣法;禪離即離非;禪無有法;禪不可離,禪不可即;禪即是離,禪即是即。禪是徹底了悟緣起如幻的道理,徹底了悟因緣生的東西總是敗壞,沒有一樣是永恆的,沒有一樣是永恆的。

所以,在座諸位!你們來到香港聽經聞法,讓大家受到委屈,譬如說吃得不好、睡得不好,或者車子坐得不好,讓你們舟車勞頓,師父對不起大家,但是,你今天聽了一句話,如果徹悟了,那值得!那值得!諸位,為法而來,沒有什麼東西叫做苦。

禪是徹見到了生命的真相;禪是佛性,是我們的本心;禪是生命的原態。剛剛已經講了,禪是諸佛與眾生共同的屬性和基因,我們的屬性就是覺性,一切眾生都有覺性,和基因,就是DN A 。所以,悟到一切法無生,大悟見性,就是遺傳了佛的D N A,禪是諸佛所傳的心印,若悟一切法無生,即傳佛的心印。禪是佛的骨髓,離開了禪,佛法便失去了生命,如同沒有靈魂的屍體。禪是佛教至高無上的解脫法門。

所以,有一個人婚姻失敗,跑來找師父,他說:「師父!您知道嗎?我婚姻失敗了,很痛苦!」我說:「一定啊,不是只有你。」「師父!您怎麼這麼說?」你想想看嘛,二個人不同的環境,丈夫有時空的背景、太太有時空的背景,二個教育程度不一樣、看法不一樣,硬湊在一起,因為長輩說要結婚嘛,為了下一代,結婚。結婚了以後,二個人都沒開悟,沒開悟就是無明,無明加無明,一定無明!所以,世間人的婚姻,或者是感情,諸位,因為沒開悟啊,一定夾帶著無明。所以,底下講這一句話很重要的:世間人因為內心充滿著無明,所以,夫妻之間,不管你用盡一切的辦法,要讓它幸福快樂,Its impossible !不可能!一定會衝突的。

我調查一下,結婚十年的,夫妻之間從來不吵架的,大大小小從來不吵架的,請舉手。十年,ten years,有沒有?你敢舉手?有一個,其中有一個,我說:「結婚十年,從來不吵架的,舉手!」她就真的舉手。我嚇一跳,她就真的舉手。我說:「你十年都不吵架?」她說:「不是!我先生車禍,植物人!」我說:植物人不包括在內。植物人,他躺在那邊,當然不會吵啊,他躺在那邊,怎麼吵啊?他已經躺了十年了,不會吵架。所以,有時候吵一吵也挺可愛的,表示他很健康,健康。所以,世間人愛與被愛都是受罪,因為都是無明。所以,世間人非理性的愛情結合,愛與被愛都是受罪。為什麼不懂得拒絕,被這個癡情來包圍?

悟道的人,了悟直心就是道場,開悟的人,不會戴假面具做人。而世間都是雙重人格,在你面前講得很好聽,看起來很支持你,你小心!英文叫 be careful你小心!警察裡面常常在立正attention!就要注意了,attention!你要注意!為什麼?他表面對你很好,後面給你挖一個洞。佛在戒律裡面講,面是背非,一切眾生都是雙重人格。但是,學佛的人就不應當這樣子。所以,了悟直心是道場的人,不會戴著假面具做人。悟禪的人,即悟入佛的正見。大悟的人說法,他是自性的流露,禪不是語言,它是佛陀的心法,禪不是文字、禪不是儒學、不是道學、不是玄學、不是因明學,禪不是諸子百家學,禪究竟無學。禪不是意識心,禪不是觀念,禪不是思想,禪不是邏輯,禪不能推論,禪不能預測,禪不能思惟,禪不能分別,禪不可動念,禪不能起執著,禪不起分別,禪不可留戀,禪無可記憶。禪沒有能所,禪沒有十方,禪沒有三際,禪沒有凡聖,禪沒有美丑,禪沒有善惡,禪沒有對立,也沒有二元,禪離一切執,禪離一切惑。禪是正受,禪能過好日子,悟禪的人,不會跟別人過不去,也不會跟自己過不去,悟道的人就是這樣子。禪不會跟別人過不去,也不會跟自己過不去。

有一次有一個信徒,女眾,四、五十歲,很傷心,很難過,她講了這一段因緣給我聽。禪不會跟別人過意不去,也不會跟自己過意不去,一個學佛的人的心境,跟另外一個學佛人的心境,竟然有天壤之別!有一個女居士,聽了師父的法,很歡喜很歡喜,非常歡喜!因此也不曉得去哪裡拿了一張海報,好大張,上面貼著一個法師的相片,那個人不是別人,就是我啦!跟大家開開玩笑,大家放輕鬆,因為聽這個枯燥無味的佛法,需要有一點笑話,千萬不要把法忘光了,專記笑話。好了!她就把這個海報貼起來,早上睡醒的時候,跟師父的這個海報,說:「師父早安!」問訊。她過得很愉快!晚上睡覺的時候:「師父晚安!」她這個老公,大陸說愛人,先生,在旁邊看很不是味道,可是,又不敢說,他的老婆學佛學得很自在。禪就是徹底放下嘛。可是,她覺得法身慧命來自於師父,我要有感恩的心!所以,天天看師父,也不曉得抱著哪一種心態。經過了幾個月、半年,她這個老公實在受不了了,實在受不了了:「我這個老婆,心中只有慧律法師,沒有我,我們結婚何苦呢?」因此老婆是過得很自在,不會跟別人過不去,也不會跟自己過不去;她的老公就跟自己過不去了,每天很辛苦、很不滿。有一天爆發了!有一天,那個居士就是「師父晚安!」問訊以後去睡覺,第二天早上起來就「師父早安!」抬頭一看,哇!這個海報怎麼這樣子?他把師父的眼睛畫了一個大大的太陽眼睛,然後,這個還不打緊,這裡還畫一個孫中山同志的鬍鬚,底下畫個關公!你有沒有看過京劇啊?你有看過京劇吧?哇!最可惡的還不是這個,最可惡的,他在最底下畫了一隻AK47的自動步槍,還打我,開槍呢!那個不滿全部看得出來,那個對上來剛好我的胃——難怪我的胃常常不舒服!

這個居士看了很難過,海報有師父的相片,也不敢燒,拿來給我,她說:「師父,師父啊!我這一張給您。」我一看:「嗯!」她以為師父很驚訝,我跟她回答一句很有禪的味道,說:「嗯!畫得挺好!」她快昏倒了!嗯!畫得挺好!她說:「啊?師父!這畫得挺好?」我說:「畫這個不錯啊!我最怕人家畫一種手印!」她說:「畫什麼?」我說:「畫這個AK47全自動步槍,這個沒有什麼,他如果畫了一隻手伸得很長,就麻煩了!」她說:「那是什麼印啊?」「那叫做伸手借錢印啊,上面寫著:慧律法師!請借我五百萬。」請殺了我了!畫什麼都不怕,就怕畫這個印,真的!我說:「沒關係!這個我來處理。」

所以,悟禪的人他不會虛偽;但是,不悟禪的人,他日子就不好過了。自己不好過,也跟別人不好過。底下講了一個比較粗俗一點的,但是,也是禪,比較粗俗一點的。有一個女眾,不是我們信徒,有一對年輕的男女,正在卿卿我我,卿卿我我,靠來靠去的,根塵相對,然後你依著我、我依著你,甜蜜蜜,眼睛看著他,耳朵聽了很好聽的話。正在卿卿我我的時候,很甜蜜的時候,這個女孩子突然要放屁,很急,她就急中生智了,她就急中生智說:「親愛的!你有沒有聽過布谷鳥的聲音啊?」她男朋友問她說:「什麼叫布谷鳥?」「布谷鳥就是早上醒過來的時候,你到森林裡面,有一種很漂亮的小鳥,陽光照射到森林,當整片的森林披上黃金的外衣的那個時候,遠處有一種布谷鳥的叫聲,你聽過嗎?」他說:「沒聽過!」她說:「我叫給你聽。」她就叫:「布咕布咕~~~」然後就順勢.........這個女朋友,因為美女放屁響徹雲霄,就很尷尬,可是她想一想,她男朋友應該沒有發現,就問她的男朋友,就說:「你覺得布谷鳥的叫聲好聽嗎?」她這個男朋友也有懂得一點禪,太直了,他就跟他的女朋友講說:「哎呀!你放的屁太大聲了啦,我沒有聽到布谷鳥的聲音,你再叫一遍給我聽。」他那個女朋友就拉下臉,然後就開始叫了:「布咕布咕~~~」她男朋友就講了:「被屁打到的鳥,真的叫聲不一樣!」聽起來有一點粗俗啦,但是很實在。意思就是說:我們做人不需要太虛偽,直心是道場。不過不是那一種直,不是那一種直。

回歸正傳,禪是真受用,悟禪的人,內心不受一切干擾。悟禪的人,不會寂寞、不會無聊,不會看電視完了吃東西、吃東西完了看電視,連續劇一片看一片,一片看一片..........再來,逛街,滿了袋子都是包包,還要買;衣服已經收了一百多件了,還繼續買,還繼續買!悟禪的人不寂寞,也不會無聊;禪是正覺,沒有惡覺;邪惡的惡;禪是正受,不會邪受,沒有邪受;禪是智慧心靈的花朵,同時具有香氣;禪能夠把一切平凡的事變得美麗又燦爛。諸位啊!你們的美麗和燦爛,指日可待了!(眾鼓掌)禪就是諸佛的涅槃妙心......要鼓掌就用力一點,用力一點,你們啊不懂得禪,連鼓個掌都這麼吝嗇,再來一次!nicegood ,這個又不用繳稅金的,對不對?所以,沒有問題的,感謝大家!

禪是諸佛涅槃的妙心,涅槃妙心就是真常、真樂、真我、真淨;禪是生命的究竟真相和宇宙的奧秘;禪是荒漠裡的甘泉;禪是心靈的奇跡;禪是永恆的自覺。禪離生禪想,當一個人想要修行禪的時候,他內心裡面說:「我在修禪。」錯了!禪不可說,禪只能意會,不能言傳。所以,禪離生禪想,修禪的人,動一個念頭說我在修禪,錯!禪是清淨心,離一切垢,禪離一切憂、悲、苦惱,什麼都放得下,不計較,也不比較。禪令身心舒暢,禪是真正生命當中永恆的幸福和安詳。

所以,在座諸位!你要提升。我們大陸講的:「你要提升文化水平。」要提升。我們現在要講一句:你要提升你的智慧的水平,就是要開悟,要開悟!如果你不提升你的智慧的水平、佛學的素養的水平,你就比不上一隻鳥。為什麼比不上一隻鳥呢?我講個..............要提升,連鳥都在提升了,我們為什麼不提升?

有一對小男生、小女生,持著獵槍,去森林裡面打獵,因為都是十幾歲啊。走進森林的時候,剛好看了很多,這樹上停了很多的鳥,這個小男生就跟這個小女生講,說:「Thereare birds on the tree,shoot them quickly。」這意思就是說:樹上很多的鳥,很多的鳥正在樹上,shoot them就是射殺,立刻,quickly就是立刻,意思就是說:樹上很多的鳥,立刻開槍射殺它!這個小女生拿起槍來的時候,正要射殺,全部飛光了!這個小男生就感嘆了,很感嘆,就跟小女生講了:「我呀不用國語講,就是怕這些鳥聽得懂,現在這些鳥的文化水平很高了,連講英文都聽得懂!」人家鳥這個水平都提高了,我們怎能不提高我們的佛學素養呢?

接下來,禪離一切無明,禪離一切惡見,禪離一切邪執,禪離一切邪受,禪離一切邪覺,禪離一切愚癡,禪離一切夢幻、一切有為法。有一個徒弟問,說:「師父!什麼是無為法呢?」我就說:「就是有為法啊!」「那請問師父,什麼是有為法?」我說:「就是無為法啊!」他說:「在講什麼?」眾生就是,有為就是有為,無為就是無為,他不曉得不二。他說:「師父!聽不懂!」我說:「聽得懂,換你當師父!」悟禪的人,內心具足大光明、大解脫、大解脫。禪了悟諸法本無,本無亦無,法法本空,本空亦空;法法本無,本無亦無。般若的妙心,人人本來具足,禪就是大般若心。禪自他不二,心即是佛,即佛就是心,生佛平等,一切眾生跟諸佛平等。禪是無生理的究竟之處,禪是宇宙的究竟真相,宇宙的究竟真相就是禪。

所以,在座諸位!如果不開悟、不見性,修行事倍功半;如果是開悟見性修行,就事半功倍了。所以,不見性修行,百千萬劫;開悟見性呢?剎那中即見永恆。開悟人的心境,入萬人之中,如入無人之境。諸位!根塵相倚,能所不泯,這是心病;能所俱泯,沒有能所,就是見性、開悟的開始。因此不要把什麼事情看得太嚴重,一直卡在那個觀念裡面。

所以,師父人生觀有幾句座右銘。我的第一句話,座右銘的第一句話是什麼呢?師父的人生觀,第一句話就是:平凡的人,做平凡事、過平凡的日子。這是師父的座右銘。不要常常覺得自己太偉大,沒有必要!這個世間,多一個我們跟少一個我們,地球都要轉動。人活著只是一種責任,把它活出生命來、把它活出意義來,今天我獻身於出家,就是這樣子,弘法是我的天職,做我該做的。所以,一切的讚歎我隨喜,我隨喜;但是,我絕對不會高傲,或者是居功,絕對不會!因為這是佛講的,我只是傳達佛意而已。

師父的第二句,我的座右銘就是:百千萬種計較,不如不計較。為什麼?因為你悟諸法都是空,我們一定會變成一堆骨頭,骨頭再燒了,就變成骨灰,當你進去火葬場的時候,你看到那一支煙囪,裊裊炊煙,你就知道你消失在這個人間。事實上也沒消失,因為你從來無生。你還沒有來到這個世間、沒有出世的時候,一切法無生;出世以後,剎那生剎那滅,因果緣起緣滅,到最後死了。所以,我們了解,佛法裡面,生即是死,死即是生,諸位!無生就沒有死,應當了解佛的究竟義。

第三點,師父的座右銘:沒有痛苦的人生,是不值得活下來的。因為要經過痛苦的洗禮,你的生命觀才會燦爛!所以,要感恩那些給你痛苦的人,因為他給我們生命中更燦爛,要感恩他!十方三世一切佛,都以苦為良師,以苦為良師。

那麼,我們現在就休息一下,休息一下。剛剛我們就是把禪一般的概念講了一下,剛剛幾個禪的概念、重點講得很清楚,這個對《信心銘》的研究就很有幫忙,等一下聽起來就會得心應手,就算是個初學佛法的人,你只要有一句話聽得進去,終生受用無盡!簡單的講:禪就是理的極則。原則的則,道理的理。它是法的真生命,就是禪;宇宙的究竟實相,就是禪。生佛平等,自他不二。所以,轉凡成聖要見性,見性才能夠成佛。所以,見性成佛是最高、最究竟的法門,如果我們想要利益眾生,做弘法利生的健將,諸位尊敬的比丘或者比丘尼,那就一定要見性!然而因為凡夫直趨聖域——就是這個見性的大法,如果沒有大福德、大因緣,慧根比較淺的,就沒辦法了,就會比較困難了!有的人實在是聽不來,聽不來也沒關係,就好好的念佛,這個因人而異。

那麼,我們剛剛講的,如果福報不夠的、慧根太淺的、根器不夠的,他往往就會走上歧途。剛剛講的譬如說野狐禪,我們知道,狐狸是小聰明,一般人學佛用這個小聰明、用主觀的見解扭曲了佛義,在禪宗裡面講叫,黑山鬼窟裡作活計,就是野狐禪。第二個叫做,剛剛講的葛藤禪,什麼叫做葛藤禪呢?就是死啃公案,公案背一背,這個公案、這個再........然後用自己的意思解讀,這個公案是那個意思、這個公案那個意思,一輩子都釐不清,剪不斷,理還亂,一輩子沒辦法釐清到底那個公案是什麼?為什麼?因為沒開悟、沒見性啊!這個叫做葛藤禪。也就是掉進了一個荊棘叢林裡面,出不來,叫做葛藤禪,硬是扯不清,永遠出不來!

第三個叫做文字禪,這個文字寫得很好,流暢、感動、很生動、很美,但是,他對禪的品嚐沒有那個味道,禪宗裡面講的:似即似,只是未到在。未,還沒有那個未;到,到家的到;在,在哪裡的在。似即似,相似的似,似即似,只是未到在,就是很像是禪,但是,沒到家,那個味道感受不出來。所以,把禪當作文字來研究,他的見解再好,不是正受;正受的意思叫做正確的感受,就是這個法的實證就是經過實驗室,經過實驗室。我們像物理、化學,都要經過實驗室,經過實驗室,禪就是經過實證,就是正受。所以,如果對禪沒有真正的悟的,那就沒有真正的受用;就像脫水的香蕉一樣,那個味道跟原來的香蕉不一樣。

諸位!剛剛已經講了,禪它不是一種知識、不是常識、也不是一門學問,當作這些理論來研究,寫得長篇大論,完全不相應!如果你把禪當作是知識、學問,去搞這個理論,寫了很多的文章,其實大謬不然,還誤人誤己,到臨命終,臘月三十號來的時候,完全不管用!所以,師父已經講了:修行是真槍實彈的東西,絕對不是鬧著玩的!或者是搞了名、搞了利,到臨命終的時候,完全不受用,手忙腳亂!所以,平常的文字禪一點派不上用場!

再來就是口頭禪,口頭禪就像鸚鵡,你嘴巴「唵嘛呢叭彌吽!」它就:「唵嘛呢叭彌吽!」「你好嗎?」「你好!」跟著這樣,鸚鵡。並不能真正的解行相應,而且不知道說保任是保任個什麼東西?禪要保任,叫做守本真心;我們知道相妄,性是真,相是妄,就是要放下;真心是真,就要守,守本真心,守本真心。修行的要道在守本真心,那什麼是真心?就是涅槃的妙心,令心無所增減,是真修行人。所以,我們修行人,不要說只管嘴巴講得很溜,說來好像有那麼一點點功夫,其實沒有!叫口頭禪。

第五叫做狂禪。「狂」就是曲解佛義,《證道歌》裡面講說:【豁達空,撥因果,莽莽蕩蕩招殃禍。】就是有些人對禪的這個體悟錯了,他認為,空什麼都沒有,錯了!空不但不是沒有,還是大有,無盡的虛空,容納無盡的星球在運作。所以,這個空不是沒有,反而是大有。所以,空是有無量,或者是無邊、無止境,沒有界限。所以說我們不能誤會。所以,空是無量、是無邊、是無止境、是絕對,如果你把空認為沒有,那就完全錯誤!

剛剛講的,第六叫做枯木禪。枯木禪就是,人家在參,不懂得參話頭,也不知道什麼叫做觀心?如何來守本真心?每天就是打坐。所以,禪不一定是坐,坐並不一定是禪。為什麼?悟道在心,悟道在心。有一個人來講堂,我說:「法師!你修什麼行?」他說:「我們上人說盡管打坐,盡管打坐,就會有成就。這是我們上人開示的,不知道慧律法師您有什麼看法?」我就跟他講:「那如果一個人斷腿了,沒有腿不能盤坐,那就表示一輩子都不能成就嘍?」「說得也是!」所以,這個不懂佛法的,講得煞有其事,實在是不懂!所以,坐在那邊叫做枯木,只要打坐,活像一根枯木,毫無生氣,這個就是我們所講的枯木禪。

最後一個叫做邪禪,台灣很多,跟禪扯不上關係的,知見也錯誤的叫做邪禪。什麼頭頂有光啦、什麼接心啦,還有是自己泡茶,就叫做「我是茶的禪師!」這跟禪有什麼關係呢?又不是開悟。開悟的人,泡茶是茶的禪師;你不開悟,泡茶是茶!現在都亂命名了,隨便都說自己是師,抓藥的就說:「我是藥禪師!」泡茶的:「我是茶的禪師!」每天去遊玩,那就變成玩禪師嘍?那聽起來就很奇怪了!所以,什麼都要加一個「禪」,其實不懂!對不對?有一個人來到我這裡,我問他,我說;「你修什麼?」他說:「我修禪!」我說:「什麼是禪?」他說:「禪無所在,無所不在。」我說:「那在哪裡?」「因為我師父常常這樣講。」這個就是說牙牙學語,拾人牙慧,老是這樣裝弄一點,有一點賣弄江湖;可是,又沒有實力。所以,修學佛道,千萬不要搞這種東西,牛鬼蛇神、稀奇古怪、光怪陸離的。「平常心就是禪。」這個可要有一點功夫,要真參實學。

這個《信心銘》它的特色,就是三祖僧璨大師的悟境撮要敘述,它的特色是掃蕩邊見,獨標不二,因為佛法是不二法門,所以,一切邊見統統要放下。只要有邊見,都違背了中道,中道也不可得!所以,達磨祖師來,以心印心,就是什麼?就是傳佛的心。諸位!前面我們講了,要做一個世間的孝子,要體悟父母的心;今天你要做一個佛子,真正的佛子,你一定要體悟佛的心。

體悟佛的心有什麼好處?你就會閑人非等閑人,就沒事!每天都沒事。世間人擁有「有」,聖人擁有「無」。凡夫是,我有房地產、有財產、有汽車、有洋房大樓;我有兒女、我是什麼樣、我有...............他什麼都有。聖人剛好擁有「無」,無來無去,無生無滅,無有增、無有減,無是無非,什麼都放得下。他(凡夫)卡在、死在觀念裡面;而聖人解脫,從觀念裡面徹底解脫。什麼叫做知見立知,是無明本?就是看到了這個外境,識心分別,加一層觀念,觀念再加上強烈的執著,就是知見立知。所以,一切眾生都會死在觀念裡面,先生想改變老婆,老婆想改變她的老公,就開始吵!為什麼?大家都不認輸!對不對?一定會有某一種觀念,這個都是叫做識心分別,識心分別,就是所謂的同分妄見;不是同分妄見,要不然就是別業妄見。

因此我們這一部《信心銘》,在破除好惡、是非、美丑、有無、斷常、一異、利害、明暗、人我等等,這個統統是分別心。所以,禪宗裡面「才一起見,便入魔窟。」你只要一起見,見就是清淨的自性他不用,他一定要加上一個觀念,加上一個觀念,這個觀念就卡死了!譬如說你愛一個人,愛得死去活來,朝想暮想,然後晚上作夢也想。佛陀告訴我們:沒有那個人!這一下子:「喔!沒有那個人!」或者我們恨一個人,恨到白天也恨、晚上也恨,對不對?人家來賠罪也恨,晚上睡夢的時候,還是恨;晚上睡夢的時候,手舉起來.........然後再睡覺,恨到連夢境都在恨!而佛陀告訴我們:你所恨的對像不存在,你所恨的那個人,那個人是因緣法、是生滅法,他是會壞的!死了以後,譬如說你一直恨,恨他十年了,恨他十年了,你一直放不下,然後明天他車禍死了,死了以後,化作一堆骨灰了,你這十年的恨——多餘的!錢都沒有儲存到,只有儲存內心充滿著恨!對不對?這個叫做愚癡,沒有把生命看到究竟。所以,你修學佛道,沒有辦法是非恩怨明天早上睡醒一筆勾銷,沒有辦法入佛的境界的!諸位!要有這種功夫,是非恩怨,明天睡醒一筆勾銷,就入佛的正見,這個就是佛!沒有任何的選擇,要對得起自己的靈性。對不對?佈施是為了昇華自己,不是希望別人的回饋,要懂得真理是什麼。

所以,這一本《信心銘》,全部在掃蕩邊見,令人遠離二邊的分別取捨。所謂邊見就是落在二邊,但是,禪是中也不可以立。究竟的禪,不可以立一個空、立一個假、立一個中,空是知見、假是知見、中是知見。「如」就是絕對,佛法裡面,它是絕對的,離一切相,即名諸佛,那個還是佛方便說。為什麼?眾生,佛才叫你離相;成佛,離什麼相呢?連相都空,怎麼個離啊?所以,真正究竟義,沒有即,也沒有離;也沒有住,也沒有所謂無所住。沒有東西,哪有住跟無住?沒有東西,哪裡有常跟無常?這個都是對立的東西,不懂佛性涅槃的妙心的人。因此我們要了解《信心銘》,這些概念先建立了,再來,哇!看這個《信心銘》就得心應手了。《信心銘》不是很長,但是它很重要!

好!翻開課本,說:【至道無難,唯嫌揀擇。但莫憎愛,洞然明白。】

先解釋一下,這個憎跟愛,「憎」就是恨,世間人不是恨就是愛,不是恨見就是愛見,起這二種的觀念。要究竟佛道、圓滿佛道,體悟了涅槃妙心,見性大法,其實並不是你想像得這麼困難。你要好好的體悟,圓滿的清淨自性,沒有來去、生滅、增減,怕的是什麼?——唯嫌揀擇。揀擇就是取此捨彼,取彼捨此,就怕你心中妄起知見,這個好、這個不好;這個美、這個丑;這個來、這個去;這個有、這個無。就怕你這樣。所以,唯嫌揀擇,就是心中妄起知見,然後自我選擇,其實選擇是選擇自心啊。說至道無難,唯嫌揀擇,你想要究竟圓滿成就菩提之道,不是你想像得這麼困難,只要方法對了。方法對,怎麼樣呢?就很快了!方法錯呢?方法錯就是選擇這個、選擇那個。

但莫憎愛,不要有憎(就是恨見),不要有愛,不要有愛見。注意!憎跟愛是二元對立法,你就洞然明白。簡單講,放下愛恨的人,了悟世間諸法本空,就沒有東西可以愛、可以恨,那麼,很快你就明白諸佛菩薩的絕對心性。洞然明白,意思就是很快你就開悟見性了!這話怎麼說呢?什麼叫至道?至道當然分理跟事了,我們說水有源、木有本,要達到究竟修行這個道,「道」就是讓你實踐的軌則,就是法的極致、理的極則。簡單講,究竟佛道的真理是普遍的,它不是很困難。為什麼?真理在一切,一切相本身就是空、就是緣起、就是性空。所以,禪宗裡面講:「道在屎尿中。」拉屎、拉尿都是道,強調道是無所不在的,既然無所不在,就不需要去取捨,不需要去尋尋覓覓的去追求。

簡單講,道就是一切現成。若論佛法,一切現成,當相即道,見處即真,不離本處,即得菩提。菩提沒有來、沒有去;沒有增、沒有減;沒有一、沒有異;沒有能、沒有所。究竟平等,放下就是!所以,我們妄加揀擇,簡單的說就是妄想、分別太多,妄起分別。假設我們能夠隨順不二法門,遠離分別的話,就是《大乘起信論》講的:「心體離念,是法界一總相。」心體離執著的念,心體離分別的念,心體離顛倒的種種念,心體離念,就是遠離分別,當下都是現成的本性。所以說,若論佛法,一切現成。所以說實在話,見性也不是很困難。但莫憎愛,就洞然明白。

【毫釐有差,天地懸隔。欲得現前,莫存順逆。】

師父先解釋一下,貫串起來:這種見性的大法,如果體悟錯誤,只要有一絲一毫的差錯,就會如同天地懸隔。譬如說空,他體悟錯誤,就糟糕了,變成斷滅見了!有,體悟了錯誤,不曉得有就是空,以為還真實的有,體悟錯誤了!所以,見性大法,如果有毫釐的差,就是弄錯了,就會如同天地懸隔。欲得現前,欲得佛性三昧、涅槃妙心、大般若智慧、見性大法現前,莫存順逆,順跟逆,又是二元對立的知見,一個是順心、一個是逆心,順了就貪,逆了就嗔。莫存,你的心千萬不可以存在二種觀念,順的觀念、逆的觀念。因此可以把這個執著的、痛苦的觀念消化掉,就是修行!什麼是專?不起妄就是專修的人,專門修的人,不起妄見就是真修行人,令心無所增減,是真正修行的人。莫存順逆,順、逆也是二元對立的觀念。這個見性大法,如果有絲毫的差別、錯誤,就會如同天、一個在地的懸隔。欲得佛性三昧、涅槃妙心現前,得大般若涅槃妙心、見性大法,心性裡面不可以存在順的觀念、逆的觀念,要徹底放下。

前面說過,我們對空,有人把它解釋作虛無,或者是斷滅,實際上這個空是無盡藏,它是存在的共相,或者是實相。所以,空是無量、是無邊、是具有大作用的,具有大作用的。我們因為有空,所以才得成一切的佛道。我們的忍辱,如果沒有空性的思想,我們就每天忍、忍...........忍到最後就會爆炸!我們有空性的思想,就會告訴自己,沒有東西可以忍。忍什麼?參,三藏十二部經典,你要開悟見性,只有一個字,參參看:無!無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界,乃至無意識界。所以,禪不是四諦,不離四諦;禪不是十二因緣,不離十二因緣;禪不是六度,不離六度;禪不是阿耨多羅三藐三菩提,禪就是阿耨多羅三藐三菩提。為什麼?以有空義故。所以,四諦非四諦,即是四諦;十二因緣非十二因緣,就是十二因緣;六度非六度,就是六度;禪非阿耨多羅三藐三菩提,就是阿耨多羅三藐三菩提。因此你對這個實相無相的心性的體悟,一點都不能出差錯!

所以,有的人到師父面前就說:「師父!我差一點點一點點就開悟!」我說:「這個跟廢話一樣,就等於沒有開悟啊!」這一點點都不行啊!「師父!我只差一點,一點也不行?」一點都不行!對不對?諸位!你有現金卡嗎?你有現金卡嗎?你有到銀行...............諸位!銀行前面的號碼統統按對了,最後一個號碼按錯了,有沒有現金?當然不能兌現啊。開悟見性,差一點都不行!所以,我告訴諸位,這個就是真功夫,這個就是一點都不是混混,或者是玩玩、耍耍嘴皮行的,沒辦法的!所以,你現在想要見性大法,現前就不能有一點點錯。欲得現前,莫存順逆,「現前」是什麼意思?你想要佛的這個真理展現在你的面前,你就不能有所選擇、有所順逆。

【違順相爭,是為心病。】

內心存在著違的觀念,違就會起嗔恨心。違順相爭,是為心病,內心存在著違的觀念、順的觀念,順就會貪,違就會嗔。簡單講,一個是嗔,一個是貪,就是愚癡,內心存在著違的觀念,夾雜著順跟違的二種觀念,相爭。諸位!這個相爭是內在自己不平衡。所以,很多人一想起事情來,哇!就痛哭流涕。也沒有人動他啊!有的人坐在那邊,就一直起嗔恨心,杯子摔破啦,或者是盤子摔破啦。對不對?每一個眾生都是這樣子。說到這個摔盤子,你就知道這裡面有大學問,為什麼?一切眾生,都是會責備別人比較多,責備自己的少,因為他的觀念,對不對?不順我,我就打你!可是,順著自己的話就.............要是自己犯錯,就不會這麼嚴重了!

有一個媽媽,在廚房切菜煮飯,準備要做晚餐。她的小女兒才五、六歲,進來廚房跟她媽媽說:「媽咪,媽咪!我要喝冰箱的東西,我很口渴!」就弄一弄,她媽媽剛好端一個盤子,一下子撞到她媽媽,這個所有的盤子砰~~~那些盤子又是她媽媽從景德鎮買回來的,是最高檔的,哇!把那個碗盤摔破了,就開始「閃電打雷」,她媽媽就「閃電打雷」,你就知道了。是不是?接著就是「下大雨」,她女兒就開始哭,嗚~~~就開始哭了。已經看到閃電跟打雷,很快你就會看到雨聲了,她的女兒就哭得很可憐了!她那個老公跟她的兒子,在這個客廳聽到這個廚房聲,那個媽媽打這個女兒,女兒哇哇大叫,就罵:「哎呀!這個野丫頭啊,告訴你等一下再拿,你就不要,害媽媽的盤子............」一直罵,她的她的老公沒有禪的功夫,要是我,我們就沒什麼影響,大聲、小聲都是空。她的老公受不了:「唉!」她的這個弟弟就說:「這個是妹妹打破的,妹妹打破的盤子。」那個小朋友,經過一個禮拜以後,經過一個禮拜以後,她媽媽又在煮飯,這個小女兒又跑去廚房,這個妹妹的哥哥跟爸爸坐在客廳裡面,突然聽到砰~~~哇!那個碗盤全部都又不小心摔破了!結果沒有聲音。他的兒子就告訴他爸爸:「這個是媽媽自己摔破的。」他爸爸說:「你怎麼知道?」「爸爸!你沒有聽到一點聲音都沒有?你看!一點聲音都沒有,到現在十秒鍾了,還沒有出聲,媽媽怎麼可能等到十秒鍾還沒出聲?」就表示是媽媽自己打破的。

我們內心,你們就知道,每一個眾生對這個執是很強的。所以,一般人會寬恕自己,會責備別人,這個也是違、順的心病。這個爭(沒有言字旁)與道相違,意思就是:內心夾雜著違跟順二種概念的時候,會在內心裡面產生矛盾,它會破壞我們和諧的心、統一的心、安詳的心,幸福感統統被破壞!所以,你要幸福、要快樂、要解脫,一定要學佛。那麼,你常常動不動內心裡面就違、順,常常內心裡面矛盾,常常內心裡面矛盾,將來就會得一種叫做精神分裂癥。然後這個分裂癥,就開始吃藥,一直吃藥,到最後就是吃什麼類固醇啦、吃安靜鎮靜劑,一直吃西藥,到最後就會全身被破壞掉,到最後失控!鎮定劑吃久了,他就開始會亂叫,看到月亮,晚上就嘻~~~那種表情真是恐怖啊!也沒有人理他,初一、十五就是有很奇怪的動作,藥服太多了!是為心病,這個是內心裡面夾在二種概念,很可怕的病。所以,內心夾雜著違順相爭,與道相違的二種概念,這種對和諧統一的本性沒有幫忙,而且有破壞。因此內心違順相爭,這個和諧統一的本性就會變成分裂,這是一種嚴重的心病!

【不識元旨,徒勞念靜。】

如果你不認識根本如來藏性不生不滅的宗旨,徒勞念靜,靜是對動講的,我要去找一個靜的地方來修行,譬如說我在深圳賺了很多錢,內心裡面就開始計劃了:我離深圳遠一點的地方,去買幾畝地,買大一點的!然後就想:反正我有錢嘛,將來怎麼樣?年歲大一點的話,頤養天年,有空,星期六、星期天去靜一靜!深圳太吵了,想遠離這個深圳吵鬧的地方,去靜一靜,就買了一塊地。買了一塊地以後,偶爾去那邊坐下來,因為沒開悟,就坐在那邊發呆,要不然就開始念佛,因為總要有一種動作啊。要不然你在那邊發呆,買這一塊土地做什麼?就開始敲木魚,自己敲了,念那個龍天護法都不敢來的調調,聽起來很不和諧。可是,因為買一塊土地那麼大,花了那麼多錢,就開始計劃他的後半輩子。可是,因為他沒有心性的功夫,什麼叫修行也不知道,去那邊念佛也不是,煩惱也在;拜佛,煩惱也在。希望去靜的地方,不知道說這一念想要去靜的地方,就是跟動對立的地方。

所以,你真正悟道,動當體即空,它就是靜,不需要追求靜的東西。動、靜是二元對立的東西,徒勞念靜就是很想去安靜的地方,可是,徒自疲勞。所以,這一段的意思是:「不識」,如果你不認識根本的如來藏性不生不滅的宗旨,「元旨」就是這個原來的宗旨。如果你不開悟見性的話,你就會很疲憊的想要去找一個靜的地方,去好好的修身養性,不知道這個觀念是不能讓你靜的。因為你是離開動要去找一個靜,這個靜是二元——對動講的,一樣是煩惱的存在。所以,當你在很動態的時候,了解緣起無自性,一切法不可得,無有少許法動,當下就是空、就是靜,心就放下了。喔!當他有一天開悟的時候,就會講說:我也不需要去買什麼很靜的地方,我這些錢要來轉供養!他就會來做功德。要不然他每天也是在找啊,在找真理:可是,找不到,他不曉得,放下那一念,就是真正的靜。不知道!所以,這個「元」就是原來最初的宗旨,原來最初的宗旨就是我們的本性。

這個法則,最初的真理,就是原來的法爾如是,本來如此。如果不了解開悟見性,遠離動靜這個真理的話,他就一直一股腦勁兒坐在那邊,要找那一顆靜的心。錯了!不曉得說,動當體即空就是靜,動靜是二元對立的,你就會很想坐在那邊去找靜。愈坐愈不靜,因為你這個找靜就是動,你想找到靜,這個念頭就是動,不曉得動當體即空,放下就是靜,不知道當下的道理。所以,你一直想坐在那邊去找到靜,這不是破除煩惱的根本問題,沒有開悟、沒有了悟,破除煩惱的根本問題,在於當下它就是空、不可得!那麼,為什麼是這樣子呢?因為如果你不了解開悟見性的根本原因,你就找不到根本,你找不到根本,就沒辦法斷煩惱、了生死。

所以,有一個人來告訴我說:「慧律法師!我很感謝您,我在門外轉.........轉了二十年,一直聽到您見性大法,哇!才走進門,不知道怎麼感恩您?師父!我怎麼感謝您啊?」我說:「不然看看你們那邊有什麼好的茶葉,寄過來吧!」我的要求就這麼簡單,就這麼簡單,讓師父喝喝好茶,講好的法、上等的法給你聽。這麼簡單!五點二十九分了,我們晚上七點半再開始。現在我們來念念藥師佛。諸位收起來,因為剛剛有耽擱了一點時間,我們念個十分、十五分,吃飯的時間縮短一點沒關係。我們念,如果念到五點四十五,吃飯的時間稍微還不到二個鐘頭,速度稍微快一點,我們念個十分鐘的佛也行!好!等一下念的藥師佛,這是拜懺的調,分東單、西單,所以,要接下去的時候,要接:藥師佛~~~諸位!東單、西單要接好,拜懺的這個調滿不錯的!

諸位請合掌,好!剛開始不熟,慢慢的大聲,跟著調。

消災延壽藥師~~佛,藥師佛~~南無~~,消災延壽藥師~~佛,藥師佛~~南無~~,消災延壽藥師~~佛,藥師佛~~南無~~,消災延壽藥師~~佛,藥師佛~~南無~~,消災延壽藥師~~佛,藥師佛~~南無~~,消災延壽藥師~~佛,藥師佛~~南無~~,消災延壽藥師~~佛,藥師佛~~南無~~,消災延壽藥師~~佛,藥師佛~~南無~~消災延壽藥師~~佛,藥師佛~~南無~~,消災延壽藥師~~佛,藥師佛~~南無~~,消災延壽藥師~~佛,藥師佛~~南無~~,消災延壽藥師~~佛,藥師佛~~南無~~  

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