「障」就是障礙我們修行的東西。這個障有外面的障礙，有裡面的障礙。外面的障礙有兩種。一種是生存的壓力，一天不幹活，就一天沒有飯吃。一輩子就為了一點基本的生存去奔波，空不下一點時間來修行，這就是障礙重。第二個外面的障礙就是想修行，結果碰到外道、惡知識或者一些邪魔惡鬼，來牽扯你，纏著你，不讓你修行，這是外障。

那裡面的障礙也有兩種。一種是身體不好，疾病纏身，進一步夭折、壽命短，所以這是裡面的障礙。第二種障礙就是愚癡，雖然也聽法也看經，但是沒有記憶力，沒有理解力，甚至會把意思看反，顛倒，這也是自己的障礙。

所以，我們的障礙是很深的，尤其是末法眾生。同時慧淺，智慧很淺薄。談智慧一般有兩種：一種是方便智，又叫後得智，又叫善巧權智，這是從應對事情而言。第二種是真實智，真實的智慧，又叫般若的智慧，這是對諸法本質的空性的把握，又叫根本智。

那我們這兩種智慧都缺乏。談根本智，我們根本就一點感覺都沒有，實相般若我們摸不到邊。方便般若是從實相般若根本智裡面顯現出來的。

再看方便慧。比如我們聞思修三慧就為方便。聞，就是耳根聽聞佛法，有信心；思，就是思維法義；把聞、思落實在修行上，就叫修慧。所以具足聞思修三慧，說明有方便慧。進一步地，能夠開悟，就是見道，見道在宗門下就是明心見性，這叫真實慧。那見道裡面，小乘和大乘又有所不同。

大乘的見道有兩種：一種是覺悟到空性，而且由空出假，叫假諦；那進一步地就是空假不二，雙遮兩邊，雙照兩邊，就是中道。能把握大乘中道，這才是大乘的見道。那中道又有淺深的不同。別教講次第三觀，就是但中。比如次第三觀，就是先空觀，再假觀，再中觀，這叫但中。那圓教的三觀，那就一心具足，叫一心三觀，即空、即假、即中，這叫圓中。

所以談智慧，它是有淺有深的。從聞思修三慧來說，聞慧就比較淺，思慧就比較深。乃至別教的但中為淺，圓教的圓中就為深。所以大乘講通教、別教、圓教，談智慧的問題，互相對待、比較，才能知道。

那這裡談自己修行上障礙深，就意味著外面的障礙和裡面的障礙同時具足，「內外交攻」，這就是障深。說自己障深慧淺，慧淺就是聞法熏修的機緣就很少，理解不到位。還有，你的聞熏想落實在修行上，障礙就馬上出現。

比如，剛剛想發心修行，馬上就生了一個重病。剛剛想在佛道裡面用點功夫，就遇上了邪師，把你引到其他地方去了。比如，有的人想發心念阿彌陀佛，結果遇到一個人說某某咒很好，說你業障重，一定要持某某咒，消了業障才能念佛，業障不消掉你念佛沒用。他碰到這麼一個邪師。那就先消業障再來念佛吧。然後他可能持個咒，一輩子業障也消不掉，他就一輩子都沒有機會來念佛。這都是障重、障深的表現。

還有一個障深的情況就是修行還沒有得到內凡位——內凡和外凡，在大乘佛法，初信到七信以前都屬於內凡。信位之前屬於外凡——內凡位都沒有得到，他就得少為足，增上慢，說他已經一超直入如來地了；稍微通達一點世間的智慧，就說自己大徹大悟了，這就叫慧淺。