1）你要想幸福，學佛聽聞正法是唯一的一條路。世間再沒有比佛法講得更徹底、更圓滿，更能夠帶給人類幸福、解脫的真理。

2）六祖慧能大師說：「一切善法，若不自悟，須覓大善知識，解最上乘者，直示正路。」 只有善知識才能幫助我們，把自己本來具有的菩提心發動出來。然而「人生難得，佛法難聞」，能聽到大乘了義法者更難，再能遇上能解最上乘法者又更難。

3）佛法是沉淪在無明與不安的世界中，一道最高智慧的明光。佛教不只是生命的理論，還是一種生命的方式。它的精神，不是在宗教的儀式上，而是在各人內觀自省的悟裡。佛字母的偉大，在使人從生命的根源上得到解脫。

4）釋迦牟尼佛是由人修行而成圓滿究竟的聖者，他發現了萬法生生滅滅，變化到最後畢竟空，求其實體不可得的真理。佛陀是一位教育家，他不但發現了圓滿的本性，而且證悟到佛的境界，並且他又把證悟的境界、修行的法門告訴我們，指導我們去體悟內在本具的清淨自性。只要按照佛說的法門去修行，我們也會成佛。所以我們對他五體投地的佩服、讚歎和永遠的尊崇。這好比我們敬愛國家，向國旗行禮，不是迷信的行為，說禮佛是崇拜偶像，那是很大的謬解。

5）「佛」字是「智慧、覺悟」的意思，佛是個智者、覺者。佛法是智信，是佛教導我們如何開啟本來具有的智慧，不是迷信。有人雖然信佛，但把佛陀等同於神，這是極大的誤解。佛教不認同有創造世界的神。現在有個錯誤的觀念，把世尊降伏自我的智慧法門，當作求佛保佑的精神寄託。佛陀我拜你，你就會保佑我，我心裡的貪瞋癡慢不除不要緊，這不是佛法！自己不做善事保佑自己，佛怎麼保佑你？你不懂佛的心，認為心外有佛，把佛作為拜神的寄託，這就是迷信。

6）科學的發展，為人類的物質文明作出了貢獻。但是沒有辦法解決生命的所有問題。所以，它不是生命的究竟處，人類科學的究竟處是在心靈，不在物質。你用幾百萬倍的顯微鏡和望遠鏡，可以看到微細的物質世界和天文現象，卻看不到人的心靈。古今中外所有的科學家，對人類的貢獻，都是向外發展的，因此這個科學的究竟處就不能究竟。佛陀證悟了人類最究竟的歸依處，是每一個人的清淨自性。佛法要求人們向內觀，去觀照自己的心靈。所以，佛法是把複雜的人生宇宙，回歸到單純的心性，就是人類科學的最究竟處。

7）為什麼要學佛？因為生命有缺陷，要邁向生命的圓滿。佛法不是世間的學問，是解脫的學問。不能當做學術研究，不能死在名相和語言上，而是要把它運用在生活中。佛法是積極的，它不但符合而且超越科學，科學無法解決內心的痛苦和煩惱，一定要用佛法來解決。佛是超越一切表相的大智慧的心，佛法是要揭開生命虛假的面紗，教你如何使心靈超越痛苦，讓我們過完全沒有恨的日子！人的一生，沒有聽到佛陀的正法，不是不幸，而是大不幸，因為他完全沒有機會解脫。

8）佛教不是講人完全是前世決定，也不講只有靠後天都有辦法的，這才是佛教的智慧。這個世間不是上帝或者佛陀在主宰。人生跟宇宙是一張交叉的「業力」之網，所有眾生都逃不開這張「業力」之網。為什麼每一個人的智慧、相貌、財富都不一樣，這是各人不同的業力，在因果上的差異。生命是依循無量劫來的「業力」在運作，我們不修行，就繼續六道輪迴，無以解脫。「業力」在轉變，福報也在轉變，修行是為了轉「業力」。佛陀告訴我們：每一個人，必須要做的工作就是：提早覺悟。不能等到命終，隨業而轉。

9）佛法的教育，是一種喜舍和覺悟，你要想幸福，學佛聽聞正法是唯一的一條路。世間再沒有比佛法講得更徹底、更圓滿，更能夠帶給人類幸福、解脫的真理，唯有佛法！佛教不是哲學，哲學是沒辦法證明的；也不是宗教，宗教是有主宰性和不可抗拒性，人類的吉凶福禍都控制在教主的手中。我們拜佛不是求佛救我們，而是以佛的無私和慈悲，作為我們的楷模，是讚美和感恩佛的無量功德。講佛教是宗教只是方便說，佛陀不主宰也不控制你，也不是叫你一定要信仰，你可以自己決定。要成佛、要下地獄都是你的因果。

10）人的一生，如果沒有信仰，尤其是沒有聽到佛法，生命就離不開煩惱；就會失去意義。生命的意義在於覺醒，生命的目的在於解脫。擁有一個好的環境，不如擁有一個好的心境，所以，我們要有佛法，才有辦法。我們可以把佛法變成幸福的源泉，大海的水，你只要沾一滴，就知道水是咸的。佛法如大海，飲一滴即知千味，你見到緣起法，道就顯現出來。佛法不是要把你，變成一個不正常的人，而是要把你訓練成處處解脫的人！開悟的人還是正常吃睡、工作，只是心徹底解脫。

11）學佛就是生命要自己作主，要過真正幸福的日子。要不然這麼辛苦做什麼？大家穿得漂漂亮亮的去玩玩，過年放放鞭炮、煙花，這是真正的快樂嗎？冷靜下來，快樂很快消失了！人啊，因為不知道生命的所在，就把刺激當作享受，去追求去執著，還把它當作永恆。要知道：我們今天一切現象都是虛妄的。人，不管物質生活多麼富有或者貧窮，只有當他開啟了般若智慧，沒有能求和所求，他過的才是真正幸福的日子。所以，學佛就是恢復心靈解脫的原態。

12）佛教對人生的態度既非悲觀，也非樂觀。因為它對人生的觀點是如實的，是以客觀的眼光看一切事物。既不編織美麗謊言，讓人們活在愚人的樂園裡，蹉跎歲月；也不以各種不實的恐懼來恫嚇威脅你。只是正確地告訴你：你和周圍的世界是什麼？並為你指出心靈超越的途徑，達到寧靜與快樂的境界。世間慾望的快樂是瞬間的，但痛苦是長久的。佛教講苦，是佛站在生死之流的岸上，來看生死流中的眾生中唯苦無樂，縱然有樂，也像搔癢，搔時快活，搔完即苦。我們唯有正視這個事實，才能從中解脫。

13）學佛是否「厭世」？從表面看是肯定的，從整體看是否定的。佛教的終極目標是解脫生死，因為世間變幻無常，不值得貪戀。為了厭離這個苦多樂少的世間，才要解脫生死之苦。然而，佛教不是自私的。學佛除了自己要出離生死之外，更要讓一切眾生脫離苦海，如菩薩道的修行歷程，必須深入地入世度眾生。唯有進入群眾之中，才能化導群眾，為了化導群眾，則更積極地肯定人生的價值。凡是正信的佛教徒，莫不以入世為度眾的手段。所以，入世是厭世的啟發，出世是入世的目的。

14）佛教最寶貴的摩尼寶珠就是空性的思想。它跟外道的差別就在這個空的思想，因為有空的思想，我們能夠退讓、解脫、放下、無所執著、進入涅槃。「涅」是不生，「槃」是不滅，不生不滅的清淨心，就是整個佛教的核心。你知道了佛教究竟的人生觀、宇宙觀以後，喔！原來萬法都是假相，世間沒有一樣東西是真實的，每一種相都是顆粒微塵所構成的、剎那生滅的。萬法都是敗壞之相，一定會毀滅，你的心胸就會打開。佛的究竟義，是要你悟到萬法一如。

15）人生沒有再版的機會。我們處於什麼方向不要緊，要緊的是要朝什麼方向移動。心的方向改變，人生的方向也會跟著改變。你只要透過修行，就可以用有限的生命，找到無限的未來。

16）生命是遵循著大自然的「因果」規律在走，任何一個人都沒有辦法改變。上蒼賦與我們生命，我們不了解生命，就得不到生命。認識生死輪迴的本質，是學佛根本且重要的體認。如果你不能認識生命的真相，那就注定要痛苦。人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西，我們依靠的東西錯誤，所以才會活得很痛苦。佛法的偉大就是可以超越無常，了脫生死輪迴。最幸運的人就是了解生命的本質，懂得心了！

17）我們要知道生命的終點，就是另外一個生命的開始，而不是結束，生命是連鎖的，生命不是斷滅的。我們的肉體會敗壞，但神識仍然存在。你晚上睡覺，意識還是在繼續，還會做夢。人死後還是有精神領域的存在，這個可以用愛因斯坦的，「質能互換」的相對論來解釋；也可以用水力發電過程中，能量的轉換來譬喻。我們人因為生活在三度空間，無法看到多維空間的世界，所以你不能說生命是斷滅的。因此，你應該對現在的生命，通過修行去改變、去掌控它的未來趨向。

18）人雖然知道自己的煩惱，但是不知道原因，是自己的心被假相佔據了。我們看到所有的相，都認為是真實的，所以人生就出現了種種的遺憾和缺陷。其實，世間只是緣起。人不可能在緣起的假相裡，找到真正的快樂。而我們的心卻一直去攀緣、用這個短暫的生命去追求，把片刻的刺激認為是享受，那是錯的。一個人得不到內在的「安詳」，就沒有真正的幸福可言。你也許很有錢，你不要以為你很幸福，這會變的，不是真實的，對非真實的東西所寄予的希望，一定會因此而失望。

19）人生應該怎麼過？一要寬恕眾生。人的一生耗費在干擾、傷害、誹謗別人、批評別人的時間，超過冷靜下來了解自己。我們眼睛都看別人的錯，嘴巴都講別人的非，到死不覺悟。我們要寬恕眾生，不看人家的缺點。世界上只有慈悲能夠解除痛苦。其實寬恕眾生，也是為了自己，可以享受安詳寧靜的內在，體會知足而清心自在的快樂。二要改變自己，要看自己的缺點。人生一轉眼就只剩夕陽餘暉，你要珍惜學佛的因緣。

20）真正的生命是內不為煩惱所惑；外不為境界所擾，當下那一念安詳，才是我們真正的自己。而我們眾生都顛倒，人的身體是假的、暫時的。但是，我們為了這個不實在的「我」，去追求拚搏、去譭謗攻擊，就產生痛苦。不知道愈不為自己的人，會愈快樂。佛法講情生智隔，就是我們的感情，會阻礙我們的智慧，這一點很重要。當我們了解人生，得到了真正的智慧，你就會發現：那一念不取不住不動的，就是我們真正的生命。

21）身為一個人，重要的不是擁有外在的多少財富，而是要擁有心靈的智慧，以及寧靜的生活。人沒有碰到佛法，每天向外追求，迷惑於外在的境界，朝朝暮暮，隨境遷流，永不覺悟。還認為每個人都這樣。我們不要像個，不知自家有無量寶藏，而向外祈求快樂的乞丐，這樣的人生是可憐的。我們一定要用智慧，隨時去觀照自己的心念，慢慢擺脫對自己身心的妄執和貪戀，漸漸走上覺悟之道。我們要靠自己喜悅知足的心，去過快樂自在的日子。

22）每一個人都在追求快樂，但是不了解真正的快樂是放下。生命是在呼吸間，活在這個世界上不計較、不比較，百千萬種的計較總是空。隨緣好度日，解脫就好，當然，不能忘記自己的責任。眾生都活在執著的意識中，每天觀念的造作，就像吐絲一樣，起一次貪念吐一次絲，起種種的貪瞋癡，吐種種的絲。這些絲就把自己包捆住，致使我們無法去寬恕與容忍，而傷害自己的法身慧命。你要感謝上蒼——我所擁有的和我所沒有的。這樣你就能一切隨緣無所求，就解脫自在了。

23）我們來到這個世間，不曾擁有、也不曾失去過任何東西，因為我們的擁有很快會消失。「我們每天那麼忙碌，其實只是在等待死亡的來臨」，這句話真好。你不學佛被假相騙；學佛了就不能再執著於假相了。在生命中能體認無常，則是最可貴的智慧。一切有相的追求，情感的擁有，都不要期盼它。它猶如手中握不住的沙，會在無常中慢慢流失。無常大軍一到，所有英雄好漢無不繳械投降。好好想一想，人生走到了終點，在別人的故事裡，終究會把你遺忘。唯有佛的真理亙古長存。

24）我們學佛，要徹底地去認識，那些不實在的外境。要有透視的力量，就像佛的眼睛一照，萬法皆空。凡所有相都是虛妄，都是因緣和合，生滅無常、短暫無我的。我們以為金錢名利、夫妻兒女是永恆的，其實都只是夢幻而已！現在得到的，有一天一定要失去，誰都逃脫不了死亡的來臨。任憑你權貴勢重、才華橫溢，都要受無常的支配。而我們卻不能從虛妄的夢幻中覺醒，還偷偷地掩飾自己，去做虛偽表面的功夫，希望別人都不了解自己，那你的苦就永遠無法停止。

25）如果你不了解，現在的生活是不實在的，那麼這種對生命的不了解，生命對他來說往往是一種無奈。人來到世間，會隨著自己固定的形式，去過完他的人生，叫「命運」。而學佛的人是要糾正自己，叫「運命」。人是可以轉命運的，「轉」與「不轉」都在我們自己。人因為不懂怎麼主宰自己，而無奈地與世浮沉，忙忙碌碌地過完一生。人是可以改變自己的，只要你發大心。開始修行，你就會慢慢地了解和證實，我們的生命有永恆的光明。

26）佛陀指示我們，應該把奉獻當做是一種快樂，那麼你所到之處，一定受人歡迎。我們對人家好，就像拿著香水灑出去，自己也沾上一兩滴。如果一個人，每天都以和藹慈悲的態度講話，不傷害到人家的自尊，常常讚歎別人，那麼自己的人格修養，自然也一天天昇華。

27）你怎麼才能活得快樂？第一不聽是非。我們的耳朵要聽佛法，不要聽是非。聽一面之辭是不正確的。第二不說是非。傳播人家的惡事，對我們沒有好處。第三不傳是非。每天傳別人的是非會成魔。所以不聽是非、不說是非、不傳是非，是修行的根本，也是增進快樂的三要件。是非對我們修行沒幫助，你不要去管人家怎麼爛、怎麼壞，只要管自己有沒有爛、有沒有壞，才是最重要的。十種惡業最重的是嘴巴——造口業。

28）要知道世界上沒有一種東西是你的。你講這是我的房子車子、金銀財寶！人臨命終，五蘊崩散，「你」在何處？冷靜下來，你會明白，真的沒有！所以看到大富翁不必羨慕，有就是無，無就是有。但是你也不要放棄，生命所擁有的般若智慧。金錢不等於快樂，只有智慧等於快樂。雖然我沒有家產，可是擁有智慧，就什麼都不缺。懷著宇宙的心，過活你現象界的正常人生。這一句話太棒了！宇宙是無量無邊；現象界是平常的生活。懷著如同虛空那麼大的胸量，過活你生命中的每一天，那多自在啊！

29）在世間要體悟半部哲學：你只能擁有一半。只有兩種人擁有生命的全部：一是擁有大般若智慧的人；二是能原諒那些不可原諒的眾生的人，生命就沒有缺陷、就圓滿。所以你要發願「我這一輩子一定記取別人的好，永遠忘記別人的壞」。我們心中，每天都是好的念頭，發好心的人便能過好日子。生存是一場殘酷的戰爭，我們要活下來，尤其是要學佛，真的很辛苦，要面臨身心的考驗。學佛的人要有大格局，不要為了一棵樹放棄森林，也就是說千萬不要為一己私利，放棄人本來具足的聖智。

30）如果這一輩子沒有聽到佛法，沒有真理的薰陶，人生就永遠感到不滿足，就會不停地追逐種種世間的快樂。明明可以過快樂日子，因為需要的太多，惹出苦惱，這就是愚癡！你要把生命用來學佛、來聽經聞法、來走向無上正等正覺的大道。你有起步，就有機會進步。只要起步，永不嫌遲！成道就在一念之間，了生死也在一念之間，只要你有一口氣，都來得及！但是聽了佛法，回到家習性不改，繼續去造業，那就沒救了。

31）人不悟道，心就會像傻瓜般地忙碌。天天攀緣這個，攀緣那個…… 沒有一刻停得下來。如果你有心學佛，首先要學習，找尋自己的生命——那就是「寧靜」。當你找回自己真實的內在，你就可以體會到，不用依靠外在的刺激，也可以活得很快樂。因為刺激只能片刻，享受無法永恆。這好比看一場電影，劇終就要散場。所以，當你找回自己內心的寧靜，就能念念觀照：世間一切都是如夢如幻泡影的真相。這樣你就自然放得下，而解脫自在，這才是真正懂得享受生命的人。

32）你是否認為聰明就是智慧？人生最重要的是金錢不是智慧嗎？所謂智慧，第一是洞悉虛偽。第二是知道什麼是真實。智慧雖然無形，卻能豐富你在的生命。要知曉，世界上最大的福報是智慧，縱然當上皇帝、總統或者是財富多得足以買下整個地球，仍然買不到智慧，智慧不是權力金錢所能換取得來的，要福德夠了，智慧才得以開發。

33）人都是依靠金錢、名利得到快樂，但是有一天，你會因此而失望。因為一切都在變化。只有智慧是無量的財富。你聽經開啟了智慧，會知道怎麼安排人生，過快樂的日子。錢需要時，是相對重要。但是你沒有智慧，貪瞋癡不除，再多的錢一樣煩惱。你沒有錢只住8平米、有智慧也可以活得快樂。人生最可怕的貧窮，不是沒有錢而是沒有智慧。一個人能開採出內在的智慧，那才是永恆不變的財富。世上沒有一樣東西能帶走，只有善業、惡業，智慧、法身慧命帶得走！所以比金銀財寶更重要的是智慧。

34）智慧是最重要的，大家要好好地觀想「我」在哪裡？我們為什麼一直醒不過來。智慧在哪裡？智慧在每個人的自性裡，一定要靠自己去開啟。沒有辦法模仿，你千萬不要隨著感覺起舞，所有的感覺都是錯覺。就像做夢，好像有那麼一回事，等到夢醒什麼也沒有。你眼睛所看到的，耳朵所聽到的，統統是如夢幻泡影的東西。這就需要我們轉識成智，徹底放下對假相上的執著。人每天都離不開「我」，包括晚上睡覺作夢，都執著一個「我」，而佛陀說，「實在是無我」。

35）學佛不回歸到理性是不能持久的。知見錯了，全盤皆輸，就像大海中的船隻失去了方向。我們心中要擁有佛陀的真理，這是最重要的！只有堅持聽經聞法，才不會讓我們的思想走偏，才能提升心靈的智慧世界，否則很容易被外境改變和誘惑，還自以為是正法。我們要把聽經聞法列為最重要的課程。你要想改變自己，就必須要聽經聞法。有人認為念佛重要，聽經聞法不重要，其實聽經聞法和念佛是相輔相成的。你不聽經聞法，關起門來念佛，就無法解開疑惑、解決內在無始劫來的煩惱。

36）學佛要具足三個條件：一要親近善知識。眾生的煩惱習氣都很重，無法照見五蘊皆空。需要有經驗、有智慧的人來引導；善知識能啟發你內有的覺性，帶領我們一步一步走向覺悟。二要有好的環境。一棵樹的成長，除了有好種子，還要土地陽光空氣和水份，就是說先天需要後天配合。你參加各種法會，以共修的力量來提攜，也是一種好的方式。三要能自覺。佛說法是教育弟子如何自覺。「覺」就是一種自然反省，隨著你反省的深度，來體會佛法的真實。當你內在淨化到某種程度，智慧得以開採，就能轉凡成聖。

37）空不是沒有，還是大有。無盡的虛空，容納無盡的星球在運作，空是無量無邊、無止境、無界限、是絕對，我們不能誤會。如果你把空認為沒有，那就錯誤。空是無盡藏，它是存在的共相，或者是實相，是具有大作用的。因為有空，所以才能成就一切的佛道。真正的空就是有，真正的有就是空。如果你對有，以為是真實的有，也是體悟的錯誤。對這個有與空其中一種不通，不能回歸當下的不二法門，你就會加一層執著，死在空或有的觀念裡。

38）我們為什麼不能解脫？因為當你在忍耐時，用一個「我」。不可以用「我」，要用觀照的「無我」。佛教最高的境界是「無生法忍」，不能用忍耐，要用無生，本來不生，何其有滅啊！這個世界是無常幻化的，花花世界抵不過我們的「清淨心」，你一定要相信啊！生命是妄想的產物，一切時間空間，都是妄想心所架構建立的。佛無形相，虛空法界盡是佛，其中多了一個小人，就是「我」。只要你懂得：千經萬論都在破除我們的執著就對。

39）佛法如果不能運用在現在，只期盼死後淨土的降臨，就太消極了。佛法是最積極的，為什麼佛法要回歸當下，就是現在就可以用啊！往生是現在的事，不只是臨命終的事。修行如果不能回歸當下，是不可能解脫的。這是娑婆世界，沒有幾個人願意講好話或是幫你的。利害關係不起衝突則已，一起衝突，翻臉的速度比翻書更快。掌握不了現在，你就沒有永恆可言。為什麼？因為永恆是現在的每一個動點連接而成的。那當下是什麼？最貼切的描述是：秒秒正知正見正…… ，每一分每一秒都解脫叫做當下。如果從究竟義來說，也沒有當下。

40）人，因為「業力」牽扯，不能直接透視人生的真相。世間本來就是無常的、苦的，而我們卻弄錯了，以無常為常，以無我為我，以苦為樂，認為世間是真實的，永恆的，好像死亡離我們很遙遠，不知道死神就住在隔壁，隨時會來敲門。這是很嚴重的錯誤。要知道這個世間的真相：第一「人生無常」生命隨時都在走向死亡。第二人心24小時都在變，就是人心無常了。這個世間沒有永恆。不要拚命往外追求，時間一到，兩手一放。統統不是，這才發現佛法的重要，來不及了！

41）這個世間，無論你怎麼搞，都搞不出任何東西，萬法本來就空，答案三個字：不可得。三藏十二部經典講完了。世間的財色名食睡，隨著時間統統都要消失。這個世間其實是沒有答案的，因為是無明所構成的，業感緣起，緣起如幻。如果你想要追求答案，「放下」那一念就是條案。不需要一直追求尋覓，對於不可改變的事實，一定要直接了當去接受，認了就是。放下就一念成道。要綿綿密密不間斷的觀照，告訴自己：生死可怕，執著悲哀，慢慢學習放下，不要恨眾生。恨別人痛的是自己。

42）無相，就是你看到聽到的東西，都不是真實的。雖然不真實，又必須承認它的存在。就像我們色身不是永恆的，是假的，但又必須承認它的存在，這叫做「契合實相」。實相就是「無相無不相」。無相是空，無不相是妙有。我們懂得了空性無相的道理，還要無所求，無所求就會進入涅槃，有所求就是立竿，痛苦就是見影，立竿就見影，有求必苦，這是人生的真理。那你說：書不要念了。不！生命是一種責任，不可以放棄。沒有犧牲，就不可能享受。享受就是享受你那份犧牲。

43）人為什麼會痛苦？因為生活在強烈的執著中。碰到事情先想自己，不知道想自己就是痛苦的開始。佛是要把一切的東西都舍出去；我們要把東西拿進來。有的兄弟為了分財產，反目成仇。我們學佛，財產分多分少無所謂，我有福報搶不去；我沒有福報抓不到。不該得到的東西得到了，搶來的你會有災，災難遲早會降臨。愈要讓眾生痛苦的人，自己本身就更痛苦；要讓眾生愈來愈快樂愈偉大的人，這個人愈快樂、愈偉大，這是一定的真理。

44）佛教講人人都可以成佛，我們的心本來就具足佛的智慧，是圓滿的。可是被無始劫來的「業力」與「無明」埋葬了。現在要堅定地學佛，來恢復我們清淨的本性，主宰我們的生命。佛陀說：「當假我不存在的時候，我們的痛苦就會止息，因為心是萬病之源」。智者無為，愚人自縛，懂得一切有為法，如夢幻泡影，當體即空就進入放下的境界，無所不放下，就是智者無為。愚癡的人是每一次的造作都產生業，用來捆住自己，這叫愚人自縛。

45）我們每天講的「我」，它只是一個新陳代謝的工廠，吃下去的飯菜化作能量，讓你活下來。有一天，它要死要爛要壞沒有例外。佛陀把這個自我，展現成整個宇宙與虛空，他無所不包，無所不容。現在我所擁有的，都是如夢幻泡影，沒有一樣東西能永遠存在。你所擁有的，包括房地產、汽車，現金只是暫時讓你用一下，沒有一樣東西能帶走。所以，我們的觀念要這樣慢慢改變，那個「我的」才能慢慢放下。

46）我們的心造什麼因，就得什麼果，誰都逃不掉，除非你有修行，以後會慢慢改變，不過也不容易！天欺人欺，因果不欺。學佛的人還是要負因果，所以我們要認命。如果你了解因果，就會接受這個因果，就不會煩惱。因果對人性的處理是絕對公平的，永遠不會錯。那些壞蛋遲早要受報應的。因果是最標準的審判官，它會還你公道。你一定要把胸量放大，上蒼會二倍福報奉還給你。受委曲、受人家冤枉也不要解釋。因果自然會把你調整得好好的。只要良心知道，天地知道就可以啦！

47）業感緣起，緣起如幻，這一句太重要了！業是一種迷茫、一種無明、一種慣性意識、一種不可抗拒的思想。「業障」悄悄地來，卻深深地鎖住你的生命，和你的思想行為。我不想打妄想，可是它一直衝上來，我不願意做這個事，可是無法控制。所以一切眾生都會做傷害自己的事。就這個罵人、說話造口業，還沒傷害別人，就先傷害了自己。你從哪裡造業，就必須在哪裡受苦，就像你的影子一樣跑不掉。不修行就隨著業轉，學佛就知道這是業感緣起，緣起如幻，知幻即離，就放下它。

48）我們不要抗拒境界，一切的境界都是自心的顯現，抗拒境界就是抗拒你的心。反過來，對眾生好就是對自己好。寬恕眾生，快活自己。起嗔恨心，內心就受染污。保持喜悅慈悲，無所罣礙的心情，是一個學佛者最重要的課程。生活的快樂，全在一念間。其實，人人能主宰自己，不必過痛苦煩惱的生活。面對生活中的創傷、挫折無需掙扎，該來的終究跑不掉！煩惱沒用的，重要的是你要把握當下，保持一念清淨。當你痛苦的時候告訴自己：「時間總會過去」。 如果你能在逆境中，打開自己的心結，那就是自性的昇華！

49）人真正需要的東西很少，可是想要的太多，現實與理想的落差太大，因此就產生種種痛苦。我們每天都在幻想中過日子，今天想明天，明天想明年。一切眾生都存在一個往前的幻想，卻忘記了今天的日子要好好地過，很可惜！為什麼要念佛？因為佛陀知道：眾生的妄念太多，與其你執着色聲香味觸法，不如你就執著一句阿彌陀佛，理事統統兼顧！你既然沒有見性，沒有辦法達到無念，那就用這一句佛號來攝心，集中火力，念一句南無阿彌陀佛，慢慢地做到諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意。

50）念佛是借著一句阿彌陀佛，攝我們的心，如果我們的心攝不住，常常看眾生的毛病，忘了要降伏自己的貪瞋癡。那你念佛要做什麼？念佛、持咒都要回歸般若智慧。「師父！您的意思是不要念佛囉？」 不是！大悟的人念佛，沒有能念所念，要念佛；不悟的人念佛，是結了無量無邊的善緣，還是要念佛。為什麼念佛的人多，往生的人並不多？因為太重他力，阿彌陀佛當然有大悲願力，但是你的心呢？雖然有太陽，你沒辦法反射。所以只有自力跟他力的結合，才能夠往生淨土。念佛要懂這個深層的道理。

51）學佛要除掉對立的觀念。第一「自他不二」。你和我和他，都是同一本性。我們不要彼此分得太明顯，要有容忍、柔和、圓滿的心。你就會得到解脫。第二「色空不二」。「色法」「空性」當下就是同一體的。當你知道，一切的「色法」都是無常的、空的，那就沒有什麼好執著。第三「生佛不二」。是說眾生跟佛是平等的。你了解自己將來也可以成佛，就不必太自卑。第四「物我平等」。就是天地萬物與我是同一本體。如果不能「物我一如」內心就會產生一種隔閡。所以學佛一定要除掉這些對立的觀念。

52）由於每一個人時空背景不一樣，立場不一樣，覺性、根性也不一樣，我們盡量要從理解的角度，面對不同意的人。你能按下面三句話去做就會受益無窮。第一，要尊重看法跟你不一樣的人。在這個世間你一定會看到一些實在是很討厭的人。怎麼辦？你要保持距離並要尊重。第二，講話不要尖酸刻薄。看到對方的缺點，盡量不要觸碰，把別人的缺點染污自己不值得。我看到這個人實在很壞，最多合掌趕快離開。第三，享受你自己的生命，不要跟別人比較和計較，終身讓步，不失尺寸。想是走迷的路；悟道是走佛的路。生命是一種觀念，轉得過來就是幸福快樂。

54）一個人生活在虛偽當中，就與法絕緣，他騙得了天地，騙得了別人，但騙不了自己的良心，騙來騙去騙自己，害來害去害自己。良心是最好的審判官，24小時都在審判你，因果比電腦更准。所以老實是學佛的根本。一個打妄語、昧良心說話的人，內心就沒有光明和智慧，就永遠不能入道。有智慧的人會了悟：第一是空。第二是面對這個世間不著相。第三是所有的行住坐臥，最後統統契入空性。

55）我們要感悟幸福的人生，唯有自我觀照，離開一切的執著，才有真正的幸福；只有在犧牲奉獻中，你才會懂得：幫助別人是真正的幸福。也只有透過與別人的分享，你的成就才有意義，你的自私才得以融解，才會心安！

56）對自己慈悲一點，讓自己愉快一點，沒事不要胡思亂想，不要尋煩惱，這是很重要的。如果生活時時充滿清淨喜悅，那麼生命就是一種享受！而對生命不了解的人，生命對他就是一種懲罰。因為他過得很痛苦。佛陀說「沒有敵人比自己的貪心、嫉妒、憤怒更可怕。」 世界上最大的敵人就是自己，所以我們一定要降伏自己。最會責備自己人，上蒼最原諒他，因為他有機會求懺悔，他會告訴自己，哪個可做，哪個不可做。然後放下那些虛妄的分別、放下一切的名和利。哦！原來一切都是這麼美好。

57）生死的根本就是貪愛，我愛的私心，會引導人走入迷茫的森林。所以我愛的觀念一定要舍，不然會讓我們深陷在無法擺脫的麻煩中。但對人類來講，感情親情是很難割舍的！出家要舍親割愛真不容易，所以一定要敬僧。但是一個出家眾，如果不能自我節制，那麼實在是很冤枉他這一輩子出家！很不容易不剃度，卻割舍不下世俗的情感和名利。出家人一種是知道一切法如夢幻泡影，名色財食睡讓我們輪迴，不去貪著罣礙，身心都出家，這是聰明的出家人。另一種是希望擁有一點錢，貪著不斷，這是比較笨的出家人。

58）傳法的責任就落在你我的身上，這是我們的責任。無論是出家、在家只要你承認自己是佛陀的弟子，你就有責任來完成這樣的使命。不管你在哪一個時間、空間，處在什麼地位，你都在做這樣的工作。影響力大的，那麼你功德無量；影響力大小的，至少在你四週圍人的受益。佛教只有合作的空間，沒有分裂的本錢，多一個人就多一份力量。希望大家一定要護持正法。

59）學習佛法沒有實踐，就無法覺察它的涵意，修行必須以行動落實，平時不起眼的用心，將使自己不斷成長。如果我們不斷地集中注意力到心上，那麼，我們便抓到修行的重點了。

60）講話要有一分就講一分，你講三分就有兩分不實在，你講十分就有九分的虛偽。那麼你要對自己的妄語付出沉重的代價。因為怕別人發現他的缺點，所以就說謊。一句謊話要編造十句的謊話來掩飾、彌補漏洞，常常吹噓自己的人，總有一天這個氣球會爆掉。老實是學佛的根本。修行必須放棄虛偽的面具，大家要嚴格遵守這條戒律。

61）何謂菩提心？就是自利利他，具足大慈悲心。一個修行人朝夕都要以眾生為念，想利益眾生、幫助眾生，煩惱會比較少。若整天只顧自己，煩惱會比較多。慚愧心是菩提心。一、你要每天反省，有沒有對不起別人，不要在意別人是否對不起你。二、你要每天都觀照，是否盡到了自己的責任？不要責怪別人，沒盡到責任，但求檢討自己。慚愧心是很重要的。《華嚴經》裡講，有慚愧心的人就有覺悟的心。慚愧就是對自己的行為負責，不能愧對別人。當我們無愧於良心時，旁人說什麼都不重要了。

62）念佛、拜佛不是修行的根本，修行最大的根本是：在迴光返照的覺悟裡下功夫。你佛拜佛三、五年還是煩惱。因為你不了解無常和空性，潛在的煩惱仍然存在，所以，修行最重要的是要以智慧精進，懂得如何去放下，這樣力量才會出來。沒有般若智慧，再打佛三，也只是結緣。精進未必得在佛堂拜佛、念佛。精進是二十四小時注意自己的起心動念，不要讓它落入對立的觀念，而陷入痛苦的煩惱之中。但是你沒有大悟，你還是要好好地拜佛。

63）我們因為本性顯現不出，用的都是假的心，假心形成的習氣、意識染污了我們，使我們迷失了自己。我們只有靠反省，人不反省自己，就不能看清楚自己。反省就像一面鏡子，隨時照著自己的樣子，每個人都必須切實去做。只要至誠懇切，一定會反省得出來。只有一個真正能反省、能求懺悔的人，才會得到利益，他就不會再把錯誤重複地去表演。要打破「業障」，除了反省、懺悔，就沒有第二條路。如果你能真正去做，以後就會認識自己，遲早會得到大解脫。

64）修行要從哪裡下手？要從真如自性下手，才能成就。教你一個最簡單的方法：二六時中，統統要觀想無常，無常就是不斷的變化。這個世間每一分每一秒都在變化，你要隨時隨地都這樣告訴自己，如此就能把你的心、安住於無所執著。你二十四小時觀無常，沒有一個不成道的。

65）如果我們念佛、誦經，不從真如自性下手，我們就會人我是非、爭論批判，煩惱爭執，一樣痛苦！這樣我們把自己的心靈逼上死角，這個就要生死輪迴。

66）修行要懂得訣竅，在平常的生活中，一定要注意觀照，內在裡有真理。話進的太多，會失去內在的安詳。盡量少講和不講。多言多慮，反而與本性的境界不相應，修學佛道要開悟，就要絕言絕慮。修行切勿只在果上打轉，應在因地裡注意觀照。在因地修行就是要注意，不要再去造惡及起壞的念頭；如有業報痛苦現前時，就可運用淨土法門，用懺悔心而真誠地念佛，是可以使我們安然地面對業報，甚至轉化業報，人是可以憑後天的修為，而來改善所承受的業報。

67）修行切忌從他處尋覓，千萬不要從外在的人、事去找開悟，要從內心好好去觀照。心就是佛，是心做佛。如果不用真心念佛，刻意地去尋求佛號，好像佛號在外面，追逐佛號，而並非由本性來的念佛，是功夫還不到家；如果心時沒有悟，只是在外境上攀緣、執著、分別，你就永遠沒有辦法成道。

68）修行靠師父、靠善知識指引是對的，但是到最究竟處，你還得自性自度。成佛的那一關，任何人都沒有辦法取代。只有無著無所依，沒有累贅，心住寂滅處，本性如虛空，才是無上道。

69）修行不是你一直拜佛猛磕頭，也不是你喊破喉嚨念佛，佛法是心法，要懂得歇即是菩提的道理。要抓住佛教的精要。拜佛、念佛當然很好，但是重點在三昧的定。控制好自己的情緒就是修行，我們要用點觀想的功夫，不需要在假相上打轉，恆觀四大無我。所以念佛是看誰比較有能力去解脫，不是念多和少。「多」是勉勵自己定功課，如果你這邊拜佛拜完，等一下就跟人吵架，這樣等於零！不是大殿才有佛。等公交車也有佛啊，佛在你的心性，你走在哪裡都有佛。

70）「修行人不見眾生過，居士絕不說僧人過」，這兩句話，你要刻在腦海里，時刻都這樣去做，修行就會成功。為什麼？因為見眾生過會污染自己。真的修行人，對別的人缺點是聽而不聞、視而不見。我們應該讚歎別人，不要批評別人，隨時都看自己的錯。三寶是世間無上的福田。當你看到某此法師行為，跟理想有些落差，大家要不看僧面看佛面，不去批判指責。你能夠隨喜讚歎三寶，在外一切行事，不見眾生的過失，你就能夠進入佛的領域。

71）修行人要有：把是非恩怨明天睡醒一筆勾銷的功夫，沒有這種功夫永遠不能見性。我們要了解「恨」是世界上最愚癡的行為。修行必須要抹去心中所有的恨，要以一顆憐憫的心對待眾生。人一憤怒，心就產生毒素。仇恨會蒙蔽理性，延伸無止境的報復，在記憶的深處，你的心靈會一次次被割傷。只有原諒與寬恕，才是療傷止痛最佳良藥，才會讓你超凡入聖，這是永恆的真理。如果你不懂得放下種種仇恨，那麼你的修行就失敗。人如果心中有恨，就像被鋼索綁住那樣淒慘，若不及時修正，就無法往生。

72）「是非像漩渦，千萬不要靠近，它會讓你滅頂的」。千萬不要傳是非、造口業。講話雖然是免稅的，但是如果你不想下地獄，就要管住這張嘴巴，嘴巴靜靜的就沒事了。大家一定要發願：從你嘴巴講出來的，統統是好話。要知道，造口業的債是難償還的，只要一句話，就會遭來累劫萬世的災殃。一個了不起的人，是遠離是非的。人的觀念不是是就是非，起一念相對的是與非，就會擾亂破壞心的原態。如果你想往生極樂世界，就要做到：嘴巴要守口要瓶，一句惡口都不能講，一輩子都要這樣堅持。

73）修行人要受得了委屈，世間沒有每個人都順從或者反對你的，順境逆境都一定會來臨，只是遲早而已，那你就會樂意地接受它。今天所有的法都是緣起法，到底是你欠他還是他欠誰，還不知道。所以在這個緣起法裡，我勸你不要感到委屈、要化愚癡為智慧，轉煩惱成菩提。人生一定要有逆境、有誹謗才會成長，逆境可以訓練你的自在。你可以用這句話：「我是世界上最平凡的，最沒有用的人。」 這樣快樂的日子就將來臨。如果你一直期待別人的讚歎，那是妄想，只會增加煩惱。

74）佛陀說：當你有錯誤的時候，如果人家糾正你，你不要發脾氣，不要以為任性或吵鬧，就可以隱瞞自己的過失。當你心情不好或者激動的時候，不要對任何事情作倉促決定，有時會誤了你的一生；瞋怒別人，會走向沒有出路的山嶺。憤怒不但傷害自己，使自己的體力耗盡、思想混亂，也擾亂別人。講話時要注意，一句傷人的話，好比一支箭，會刺痛人家的心。箭拔起來傷口也許會好，但是一句壞話，傷害了別人，就永遠無法彌補。因此，講話要留口德。

75）學佛的人千萬不要我慢。這一句話很重要。有很多人犯這個毛病，只要是一天到晚生氣的人，他一定是很驕傲的。驕傲和脾氣是連在一起的，因為他不滿別人，自以為是，生活在自我的世界裡。要知道比我們有成就的人，多得不得了，要常常謙沖自牧。愈責備自己的人，愈受到上蒼的憐憫，愈讚歎自己的人呢，上蒼愈不原諒他。你要把一切的功勞推給眾生。修行不是在團體裡突顯自己，這是佛弟子的基本盤。人活在驕傲的世界裡，路愈走愈窄；活在謙虛的美德裡，道愈來愈寬。

76）修行的第一個步驟，就是不要刻意去改變對方。每個人的理念不同。你不能去強求別人生活在你的標準線上。人要相互尊重，只要不違反法律和道德，就不要刻意地去改變他。每個人的優缺點、是非好壞本身就沒有統一標準，一切都是你的問題。你要告訴自己：別人跟我的生死沒有關係，要從自己身上去解決問題，這樣不會碰到了問題，都講別人錯。改變別人不如改變自己，要降伏自我。一個不想改變自己的人，面前就是死路一條。所以要學會改變自己，這樣才叫做真修行。

77）修行要抓住重點。修行最好的方法就是念佛，這是最穩當的修行方式。我說：「開悟很困難，往生較容易。」 自古以來，參禪而能肯定往生者少。因為臨命終會有病苦。若在參禪中尚有一點迷惑，就不能往生。一個人坐著參禪8小時與念佛、誦經、繞佛8小時相比，後者在臨命終時比前者更有餘地。念佛心中有極樂世界，臨命終無法出聲念，還可用憶念的方式，往生極樂世界。當然這是指參禪似悟未悟者而言。修行千萬不可作沒把握的事，只有淨土法門能三根普被，你要選擇最穩當的法門修行。

78）念佛，要念得清清楚楚。不要為了趕速度、拼數目，佛號連成一起，字音無法分辨的一直念，這樣無法攝心，當然對修行毫無助益了。念佛要不疾不徐、了了分明，才會有成就。你如果自認為根基不夠，無法用觀想和觀照來達到無生，那麼就用心持念。從口出聲，由耳諦聽自己的聲音，聽得清清楚楚，如是循環不斷。再有能力就加觀想西方三聖。再觀想不成，就直接用看著佛像來念，要看清楚，臨命終就這三尊佛來接引，才可隨去。總之一定要想辦法，能讓自己念佛時心定。

79）修行的關鍵是：見一切相，離一切相。具體講就是任何的緣起變化，你的心都不能起心動念，不能執著，不要去分別。《欏嚴經》的「但有言說，都無實義」這句話，是萬法裡面非常重要的一句話。修學佛道，若以此句單刀直入地觀照，重複地訓練放下，就會邁向圓滿！

80）修行不是用講的，也不是用念的。修行是真槍實彈的，對自己的生死一點都不能馬虎。用真槍，真如自性能打死煩惱；用假槍，煩惱會打死真如。今天騙得了眾生，臨命終你騙誰？修行是對自己負責，不是修給別人看的。我們要面對自己，內心自知是真功夫。不要用任何的比較，不要講我比你大比你行，如果用比較就永遠不能進入佛性。要認識自己有幾兩力，量力而為，不要說謊，說謊是學佛最忌諱的！承諾要視自己能力而定，不可輕易承諾，已承諾必須履踐。

81）你們不要以為，修行要修出什麼東西出來，修不出東西來的。悟到萬法無所得，就是開悟的人。修行只要你方向對，堅持一樣做到底，一定成道。有的人修很多法門，但煩惱斷不了；有的人只堅持一樣，就斷煩惱。修行如同練劍，這一劍要很利，才能斬斷煩惱。不要雜修，不要今天念佛，明天密宗來去灌個頂，後天參禪也跟著去，一直東奔西跑。你只要一心念佛，努力行持，雖然只有一招，卻很管用。修行若要悟道，下手要狠，意志要堅，就會成就。

82）佛法易修，習氣難斷。修行若不徹底從內心深處去改變，就不叫修行。只不過是跟佛結緣。內心深處那些種子、習氣，若不能解決，遇到境界，八識田中那猶如驚濤駭浪的力量一來，你只能隨波逐流。所以，修行是點滴的功夫，沒有辦法一蹴即成。法只有漸沒有頓，頓是從漸來的。瓜熟蒂落的瞬間，是在瓜掉下來之前，必需經過時日的栽培。當你在煩惱或逆境中，很痛苦的時候，正好用功。每一種創傷，都是一種成熟。十方三世一切佛，沒有一尊不是經過痛苦才成就的。佛弟子不怕苦，苦為良師盡管來！各人的因緣，來確定自己一天要念多少佛號，持誦哪一部經典，一旦定好，就認真執行，不斷地勉勵自己。不可邊看電視邊念佛，要自我督促，雖然說「即心即佛」，但我們功夫不到，仍要做事相上的努力。不能有空就念，沒空不念。切莫懶惰。應當精進定功課，好好用功誦經、念佛。並透過對經典的學習，理解經典的思想，將它落實到實際的人生活動中。這是一種自我成長的教育。

84）把佛法應用在當下，放下對過去的種種回憶和對未來盼望。當我們面對失去的東西就認了，不用抗拒的心態去面對這個世間，用抗拒的心態會煩惱。一切眾生都是我們的善知識。你看到冤仇的或者是很討厭的人，不要去討厭他，因為你的起心動念，同樣也是修行。我們對冤親、愛恨的人、要統統平等，統統入下。有智慧的人，看什麼都能解脫，處處解脫，我們修行就是要放下，放不下，苦了自己。所以放下一切的執著，是修行人一生一世的功課。

85）會修行的，在一棵樹下就成道，不會修行的蓋了很大的道場，仍然沒有道，道在心不在場。行住坐臥不離清淨，每一個念頭都可以修行。一等是學，直須無學。一等就是平等，無學就是究竟，當下就是無學。守本真心是修行第一要法，解脫、束縛同是一顆心，跟其他地方都沒有關係。如果根塵追逐，內心才有是非，剎那間就會失去清淨。心體離念，當下就是現成的本性。掌握現在就有永恆。修行若用逃命的心態去用功，猶如無常鬼在追逐，若不往生就被抓到受苦，這樣大家都容易往生。

86）修行要有健康的身心。一定要先保命，再談佛法，你沒有命，談什麼佛法呢？如果沒有健康的身體，怎麼拼呢？很多人修行，吃素以後把身體搞砸了，吃素要注意營養，健康第一，佛法第一。平時要調飲食、調睡眠，有病去求診，不是統統要喝大悲咒水，那佛陀是保險公司囉！懇請諸位，把身體照顧好，這是很重要的觀念。沒有證入聖果，還是要按部就班。同時，還要有健康的心，這是指要有正念、正見，我們的修行才會成功。

87）飛蛾撲火是因為不知道美麗的火光，會使它致命。預感和神通，就算是真的，也都是造成心靈散亂的原因，必須完全加以舍去。我們要從宗教的偏見中解脫出來。

88）只念一句南無阿彌陀佛，不能解決所有的問題，不可以把大般若智慧和經教統統丟掉，只念這一句佛號！除非你年紀很大，實在是來不及了，否則就要好好地理解和體悟佛的心性。我們要清楚，求生淨土要多善根、多福德、多因緣。多善根是好好地聽量地幫助別人；多因緣要跟眾生都結好緣，不可結惡緣。還要有「一心不亂」的功夫，把全部的心性，都集中在這一句佛號上，才能往生極樂世界。為什麼這麼多人念佛，臨命終現瑞相的不多，因為不解佛意。

89）拜佛修行，不是用在「放下」、用在「不執著」上，這樣的用功，僅僅注重一種形式。在佛前面就是拜拜，不知道修行要「從心地上」下功夫。拜佛是修行，但錯用心卻不是用功，而是一種執著。有的人來寺廟不修行，搞是非、搞分裂，犯這個毛病的還不少。學佛三年，不但脾氣沒改，反倒變本加厲，反正他什麼都不怕，絲毫無所顧忌。為什麼有人拜佛多年，臨終還是痛苦不堪，就是造業太重。因此，真正的精進是要好好從心地上下功夫。

90）來到道場，不能禮敬三寶，就不要談修行。我們能皈依、受戒、打佛七，是因為有出家人。出家人雖有聖人僧、凡夫僧，但我們要一視同仁，因為他們都有一件佛傳來下來的袈裟。值得我們頂禮。居士連剃光頭都沒有勇氣，不夠資格說出家人。袈裟衣缽是佛共同的標誌，十方三世一切佛，不能現居士相，一定要為比丘身。所以現比丘相就是佛相。禮敬三寶乃是進入佛門的根本，我們不要看哪個法師的缺點，他的缺點不關我們的生死。這一句話，你能記住，你就受益無窮。

91）你如果看到比丘、比丘尼一些跟自己的理想有落差的，你就不看。就當作菩薩示現的看不懂。出家人也是聖、凡不齊。在佛門裡，你不管受到多大的委屈、痛苦，也絕不發一句對三寶惡言。譭謗比丘和發菩提心行菩薩道的人，罪比出佛身血的罪更重。因為這個世間，只有佛法僧能夠轉大法輪，傷害破壞僧，就等於摧毀佛教。摧毀了佛教，眾生的法身慧命就無法成就。他本來有機會接近三寶的，你講了反面，他對三寶沒信心，誰負責？當然你負責。身為出家僧眾，說比丘過惡，也是同樣犯大重罪。緊閉你的嘴巴，蒼蠅永遠飛不進來。

92）見性大悟之人、聖者是眾生的良田；用意識心、分別心修行的是眾生的劣田，但是他現出家相，還是眾生的福田；邪知邪見，壞佛正見的是眾生的惡田。這個不能供養！存施要用智慧抉擇。

93）常住（寺廟）的東西，常住的菜，常住的水果，只要他拿給你的東西，不是他私人的，包括那個出家人都犯戒，統統犯戒。以前有個出家人，把常住的東西拿給在家人，大家在廟裡有吃又拿，都很高興。死後這個出家人變成一棵樹，那些在家的是樹上的螞蟻。這是戒經裡講的。如果是師父自己的，你拿了沒關係，可用紅包供養他。如果是常住的，你拿了看看值多少錢，就要把錢供養常住。

94）學佛第一個要有正知正見。許多人雖然學佛，但仍神、佛不辯。佛與神是不同的；佛是超出三界，自覺覺他、覺行圓滿解脫的聖人。神有正邪之分，如關公、岳飛等，因其忠義的精神，受後人敬仰拜祭，是了不起的正神；而邪神乃是按邪術修煉成為精靈的物體，雖有神通，但仍脫離不了鬼道。此外，還有天神地神等等。神的福報雖然不錯，可是沒斷煩惱，無法超脫三界，福報享盡，還要墮落輪迴。所以神不是佛，也不是菩薩，我們必須要分清，以免雜陳供養。佛教是教你覺悟，不是搞稀奇古怪的事，像拜豬公、擲杯茭等都不是佛教的。

95）釋迦牟尼佛是絕對禁止神通的，真正的高僧大德是不談神通的。當我們了解了世間的真相，就不會走錯路，不會羨慕那些神通，把煩惱弄通叫做神通。因為神通抵不過業力，就像虛偽戰勝不了真實。不要把神通看得很高，越慈悲、越精進、越喜舍的人，念佛念咒就越感應。學佛喜歡追求神通就容易著魔，這不是說神通不好，而是說不可以執著貪求。臨命終時，業障現前，那些神通是沒有用的。學佛是要開採內心的智慧，而不是要求神通。

96）身穿比丘的袈裟，不弘揚佛陀的正法，亂搞！這是第一股毀滅佛教的力量。第二是講正法。現在這個時代，很難找到真正的大善知識，能把佛的心講得深入到精髓。大部分都是講戒殺放生、講因果、吃素、念佛、拜佛，舉行法會。這些不是不好，但是一定要把這些善巧方便，引入佛教的真實義，你不管是參加什麼活動，煩惱是不是在減少？如果有就很有意義！佛法要真實地受用才是正法。

97）開悟是什麼境界？你要形容嘛，就是沒有煩惱、執著，就是體悟到畢竟空。內心就是絕對、沒有對立，一切法隨喜。從來不恨眾生，哪怕眾生要害死他，他也一切隨緣該來的就來，該走的就走，悟道就是這樣。開悟的人怎麼生活？開悟的人是沒有執著、分別和攀緣，沒有憂慮、恐懼和私慾，一切隨緣，他的心永遠是這樣。內心安逸，仰俯無愧。在這一天天、一年年裡，自己覺得心安理得，乃至在每一秒上，都感到很愉快。這與大多數人，把那種短暫的情與欲的滿足，誤認為的快樂不一樣。

98）如果不開悟，有相修行百千劫，無相修行，開悟見性剎那間即見永恆。開悟的人的心境，入萬人之中，如入無人之境。能所俱泯，沒有能所就是見性開悟的開始。一個人如果能夠真正得到心裡的「安詳」，他就永遠擁有不會枯竭的幸福。世尊說：「一個修行的人，見一切的天地萬物，知道了無一物，如夢幻泡影，一點都不貪著，是真正悟道的人。」看到一切相總知道那是虛妄不實的東西。但是，我們還是要在緣起法裡過日子，雖然是緣起的假相，我們也不能破壞它。見法即見佛，見緣起就見到佛陀的真理。

99）我願以頭目腦髓灌溉佛教，播撒禪悅的種子，讓每一個人的心田，蓮花盛開。我願傾己所能，竭心盡力將甘露法味，供養祖國乃至一切眾生。

100）念頭是怎麼來的？找到了念頭，當下你就會發現，念頭本是虛妄，無念才是本來真正的面貌，本來面目就是無念。無念很多人會誤會，無念就是沒有念頭，不是的。無念是沒有眾生的、我法二執的念頭，但是有自性的妙用，是為無念。如果無念是什麼都沒有的話，那麼菩提自心能生萬法怎麼講呢？對不對啊？我們能夠找回自己的本來面目的真心，就是我們所講的，不生不滅的清淨的本體，那就是無念的本性。三藏十二部經典，你開悟見性，只有一個字「無」。