佛說寶雨經卷第三

唐天竺三藏達摩流支譯

「復次，善男子！菩薩成就十種法，得方便善巧圓滿。何等為十？一者、得迴向方便善巧；二者、令諸外道歸向方便善巧；三者、轉舍境界方便善巧；四者、除遣惡作方便善巧；五者、救護有情方便善巧；六者、施與有情活命方便善巧；七者、得受取方便善巧；八者、舍離非處、住於是處方便善巧；九者、示現、教導、勸勵、慶喜方便善巧；十者、供養承事方便善巧。

「云何菩薩得迴向方便善巧？謂諸菩薩以非他攝所有花果，晝夜六時奉獻諸佛及諸菩薩，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提；菩薩以非他攝所有香樹，若諸寶樹、若劫波樹，於晝夜六時供養諸佛及眾菩薩，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩又於素怛纜中所有廣大承事供養，聞已起於淨信樂心，迴此供養一切諸佛及諸菩薩。又復菩薩能於十方諸菩薩所及餘有情所造善業，令菩提資糧皆得圓滿，發淨意樂，深心慶喜，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩若以香花奉獻如來制多及佛形像，以此迴向，令諸有情離破戒垢，得佛戒香；菩薩又常灑掃、塗地，持此迴向，令諸有情離惡威儀，修善法式，齊整圓滿；又諸菩薩奉獻花蓋，以此迴向，令諸有情舍離熱惱。又彼菩薩入僧伽藍發如是心，令有情等入涅槃城；出伽藍時，願令有情出生死獄；若開房門，願令有情開諸善趣出世智門；若閉房門，願令有情閉惡趣門。菩薩坐時，願令有情皆得坐於妙菩提樹；右脇臥時，願令有情安住涅槃；從臥起時，願令有情離纏障起；若往便利，願令有情向大覺路；正便利時，願令有情拔諸毒箭；若洗淨時，願令有情洗煩惱垢一切過患；若洗手時，願令有情離穢濁業；若洗足時，願令有情離障塵垢；嚼楊枝時，願令有情舍離垢穢。菩薩自身所作諸業，持此迴向，利益安樂一切有情；菩薩禮拜如來制多，願令有情常得諸天及世間禮。是名菩薩迴向方便善巧。

「云何菩薩令諸外道歸向方便善巧？謂此菩薩於彼彼類外道眾中，能變化作諸外道形，謂遮洛迦波利、縛羅社迦、昵健陀弗多羅，於彼法中受持讀誦。菩薩為欲成熟有情，如是思惟：『我若先作阿遮利耶，則不能令傲慢有情隨順調伏。由是我往外道法中，示現出家為作弟子。』既出家已，勇勐精進，隨彼修習種種諸行，博學多聞，究盡彼法，乞麁穢食，所作皆勝彼諸外道威儀行法。由是菩薩為諸外道尊重師範，所有言說悉皆信受，隨順調伏。菩薩了知此諸有情歸向我已，說彼外道邪見過失、所學之法復非正教、以不能說厭離貪慾令斷滅故。由是外道受菩薩化，舍離邪道，入正法中。菩薩又於一切外道修習五通梵行之中，勤行精進，證五神通。又復修習成就靜慮、諸三摩地、三摩缽底，勝諸外道所得五通，聰慧超彼為作師範。菩薩了知所化外道皆成熟已，說彼靜慮、諸三摩地、三摩缽底種種過失，所學之法復非正教，以彼不說厭離貪慾對除道故。由是外道受菩薩化，舍離邪道入佛法中。是名菩薩令諸外道歸向方便善巧。

「云何菩薩轉舍境界方便善巧？謂此菩薩觀見一切多貪有情，方便調伏，化作女身端嚴殊妙，勝餘女身，有情見者心生染著。菩薩見彼如是染著，即便於彼寢臥之處示現命終，於一剎那、一牟呼栗多現膖爛相，臭穢可惡。有情見已，起大驚怖，生苦惱心，情深厭舍：『誰能令我離於如是穢惡之處！』爾時菩薩即於彼前，隨機演說如是諸法，於三種菩提定隨證一。是名菩薩得轉舍方便善巧。

「云何菩薩除遣惡作方便善巧？謂此菩薩見諸有情造無間罪，及起一切諸不善業，失心憂悔。菩薩往彼作如是言：『善男子！云何失心憂悔而住？』彼有情言：『大士！我造無間諸不善業，恐於長夜受諸苦惱，無利益故、不安樂故。以是因緣，失心憂悔。』是時菩薩為彼有情廣說正法，令深悔過，受菩薩戒。若此有情未能悔過，是時菩薩欲令彼人心生信伏，為現神通，廣說彼人思惟之事。有情由是於菩薩所生信伏心，歡喜信樂。生信樂已，根性成熟，菩薩為彼廣說妙法，彼人即能隨順領受。菩薩又復於彼人前化作父母，說如是言：『汝可觀之，我即是汝同伴丈夫，汝莫悔過此所造業，畢竟不墮捺洛迦中，亦不退失利益安樂！』如是說已，即便殺害所現父母。菩薩於彼有情之前示現神變，彼人思惟：『有智之者，尚殺父母不失神通，況我無智而造此業，墮捺洛迦，退於利樂！』爾時菩薩為彼有情演說妙法，令其惡業漸得輕微，猶如蚊翼。是名菩薩除遣惡作方便善巧。

「云何菩薩救護有情方便善巧？謂此菩薩觀見有情根器成熟，堪為說法。彼之有情造作一切極不善業，菩薩為欲利益彼人，方便調伏，化作種種諸有情類，應以大王身得調伏者，即現大王身而為說法；應以小王身得調伏者，即現小王身而為說法；應以婆羅門、剎帝利身得調伏者，即現婆羅門、剎帝利身而為說法；應以天身得調伏者，即現天身而為說法；應以執金剛身得調伏者，即現執金剛身而為說法；應以怖畏得調伏者，現作怖畏而為說法；應以繫縛、殺害、打罵得調伏者，即為示現如是等事而為說法；應以愛語得調伏者，即現愛語而為說法。若有情類欲造彼彼無間罪時，於菩薩身興損害意。其得神通菩薩，即為示現種種方便，或時遮止，或復禁製，或移向他方；於彼人前，又復示現似彼所造無間業事，或復示現捺洛迦相，制彼所造無間罪業令不現前。其有未得神通菩薩，善能觀察彼諸有情壽命長短，見彼有情慾造無間，作是思惟：『此諸有情將起重罪。』而發大悲心生憂惱。菩薩觀彼猶如掌中置菴羅果，作是思惟：『我為利益一有情故，能於阿鼻受大苦惱，即此有情乃至未住無餘涅槃，常能如是無別方便而能遮止。此諸有情造惡業已，將欲生彼捺洛迦中，由我未得神通自在，無有方便移彼不信、壽命短促、諸惡有情置於他方，恐彼有情由不善業生阿鼻獄！』菩薩以是發起悲心，思惟有情各隨自業無異方便而能救濟，但起慈心平等教誡，示為科罰。是名菩薩救護有情方便善巧。

「云何菩薩施與有情活命方便善巧？謂諸菩薩觀見有情不堪受法，但求衣食以為自足，不能了知聖法調伏。菩薩教示此諸有情算數、伎術、文字、注記如是事業，為成於善，不成惡法。是名菩薩施與有情活命方便善巧。

「云何菩薩得受取方便善巧？謂此菩薩得珍寶聚如妙高山而不受取，若得下劣資生雜物而即受之。何以故？謂此菩薩如是思惟：『此諸有情慳悋、嫉妬、貪愛所蔽，惜自他物，不令自他而得受用，由此因緣處生死海，常被漂沒。』菩薩欲令彼有情等，於長夜中得具足利益及安樂故，而便為受——雖受彼物不起貪愛，無屬己心，但為供養諸佛、法、僧，令諸有情同獲勝利，及為饒益貧苦有情——施主由是歡喜踴躍。是名菩薩得受取方便善巧。

「云何菩薩舍離非處、住於是處方便善巧？謂諸菩薩觀見有情堪能受法，於阿耨多羅三藐三菩提應現等覺，然彼有情為得聲聞、辟支佛乘，發起方便，常勤修習。菩薩說法令彼有情舍離二乘，引導迴向大乘法中。是名菩薩舍離非處、住於是處方便善巧。

「云何菩薩示現、教導、讚勵、慶喜方便善巧？謂諸菩薩能令有情未發菩提心者，令發菩提心；已發菩提心者，雖復持戒，心易知足，若少精進而多懈怠，菩薩教令常修精進。若諸有情雖少持戒，多有毀犯，由是因緣信不清淨，常無喜樂，為破戒垢覆心而住。菩薩為彼有情演說種種妙法，令彼有情心生淨信，歡喜悅樂。是名菩薩示現、教導、讚勵、慶喜方便善巧。

「云何菩薩得承事供養方便善巧？謂諸菩薩既得出家，於諸利養知量知足，所受利養無非法者。又諸菩薩獨處閑靜，入定而住，隨順諸佛及菩薩行，如是思惟：『我欲承事供養如來。』謂此菩薩隨順思惟已，而作種種承事供養一切如來，得六殊勝波羅蜜多修行圓滿。云何修六波羅蜜多諸行圓滿？謂於承事供養等中嚴辦資具，此是菩薩施波羅蜜多；謂於承事供養等中，發心饒益一切有情，此是菩薩戒波羅蜜多；謂於承事供養等中，心能安住歡喜悅樂，此是菩薩忍波羅蜜多；謂於承事供養等中，心無厭倦，此是菩薩勤波羅蜜多；謂於承事供養等中一心思惟，此是菩薩靜慮波羅蜜多；謂於承事供養等中，心能種種差別觀察，此是菩薩般若波羅蜜多。是名菩薩承事供養方便善巧。

「善男子！菩薩成就此十種法，得方便善巧圓滿。

「復次，善男子！菩薩成就十種法故，得願圓滿。何等為十？一者、無下劣願；二者、無怯弱願；三者、為欲利益一切有情勤修行願；四者、為諸佛、如來讚歎發願；五者、善能摧伏一切魔願；六者、成就不由他願；七者、得無邊願；八者、不驚怖願；九者、不疲厭願；十者、得圓滿願。

「云何菩薩無下劣願？謂此菩薩不樂諸有而發於願，是名菩薩無下劣願。

「云何菩薩無怯弱願？謂此菩薩不厭三界、求離貪慾、住於寂滅，而發於願，是名菩薩無怯弱願。

「云何菩薩為欲利益一切有情勤修行願？謂諸菩薩發如是願：『諸有情界乃至盡證無餘涅槃，我方於後證大圓寂！』是名菩薩為欲利益一切有情勤修行願。

「云何菩薩為諸佛、如來讚所發願？謂此菩薩發如是願：『諸有情界乃至未發菩提心者，皆願發心；願發心已，次第修行菩提分行；次修行已，坐菩提樹，於彼已得坐道場者，我當承事恭敬供養，請轉法輪；若般涅槃，我當勸請久住世間，為欲利益諸有情故！』是名菩薩為諸佛、如來讚所發願。

「云何菩薩善能摧伏一切魔願？謂此菩薩發如是願：『若我當來現等覺時，於佛土中永無一切天魔之眾，亦復不聞諸魔名字！』是名菩薩善能摧伏一切魔願。

「云何成就不由他願？謂此菩薩不由他故，於阿耨多羅三藐三菩提而方發願。然以般若觀有情界受於苦惱，既觀見已，為欲救護，發阿耨多羅三藐三菩提心。是名菩薩而能成就不由他願。

「云何菩薩得無邊願？謂此菩薩不為菩提少分資糧而發於願，然此菩薩為發大願，偏覆左肩，右膝著地，起淨信心，觀十方界現住諸佛、一切菩薩——或有菩薩住於苦行或坐道場，或見諸佛或現等覺或轉法輪——觀見彼已，發淨意樂，於彼十方諸佛、菩薩或住苦行或現等覺及轉法輪，菩薩於彼一一信解，深心慶喜，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩得無邊願。

「云何菩薩得不驚怖願？謂諸菩薩有新發心，聞甚深法，聞於諸佛廣大威德，聞諸菩薩遊戲神通，聞於甚深方便善巧，菩薩聞已不驚不怖，作是思惟：『謂諸如來所證菩提、所住境界、成熟有情皆無邊量，於彼法中我不能知，諸佛證知我應當知。』是名菩薩得不驚怖願。

「云何菩薩不疲厭願？謂諸菩薩雖見有情志性頑愚又難調伏，於此有情終不疲厭。或有菩薩見諸有情志性頑愚、難調伏者而生疲厭；由疲厭故，棄舍有情，發如是願：『我求生於清淨世界，終不用聞如是諸惡有情之名；雖復願生清淨世界，終不得生，以棄舍有情不成熟故。』於此義中，又聰慧菩薩發如是心：『於諸世界諸有情中，精進下劣、有懈怠者，頑嚚聾瞽如彼啞羊，如是有情為一切佛及諸菩薩觀察簡擇，及遍有情界中，無般涅槃法者並皆棄舍。我今欲令如此有情悉當集會我佛剎中，又我欲令此諸有情坐於道場，成阿耨多羅三藐三菩提。』而此菩薩發如是心思惟之時，念念之中諸魔宮殿悉皆震動，又為一切諸佛、如來之所稱嘆。如是菩薩必定得生清淨佛土，又能速疾於阿耨多羅三藐三菩提而現等覺。是名菩薩得不疲厭願。

「云何菩薩得圓滿願？謂此菩薩坐道場已，摧破魔軍，於阿耨多羅三藐三菩提道而現等覺。願既圓滿，無復更發。善男子！譬如蘇油於其缽中，平滿盛已，更不容受，如極微量一滴蘇油，是故說名得圓滿願。菩薩如彼盛蘇油缽，能於菩提現等覺已，願既滿足，無復更發一切妙願。是名菩薩得圓滿願。

「善男子！菩薩成就此十種法，得大願圓滿。

「復次，善男子！菩薩成就十種法，修力圓滿。何等為十？一者、他不映蔽修力圓滿；二者、不被摧伏神力圓滿；三者、於福德力修習圓滿；四者、於般若力修行圓滿；五者、於眷屬力同得圓滿；六者、於神通力修得圓滿；七者、於自在力修得圓滿；八者、於總持力而得圓滿；九者、無能改易神變力圓滿；十者、他不違越教力圓滿。

「善男子！云何菩薩他不映蔽修力圓滿？謂此菩薩，一切外道諸異論者不能映蔽，是名他不映蔽修力圓滿。

「云何菩薩不被摧伏神力圓滿？謂此菩薩，諸有情中終無有能摧菩薩力，是名不被摧伏神力圓滿。

「云何菩薩於福德力修習圓滿？謂此菩薩修習一切世、出世間所有福德，菩提資糧悉皆積集，無有少分不圓滿者，是名菩薩於福德力修習圓滿。

「云何菩薩於般若力修行圓滿？謂此菩薩於諸佛法以正般若而觀見之，唯除如來一切種智，非不已證，非不了知，是名菩薩於般若力修習圓滿。

「云何菩薩於眷屬力同得圓滿？謂此菩薩所有眷屬，於戒及見、威儀、淨命皆悉圓滿，所有眷屬一切皆同菩薩所行，是名菩薩於眷屬力同得圓滿。

「云何菩薩於神通力修得圓滿？謂此菩薩神通勝力，超諸世間及彼二乘神通境界，菩薩樂欲於一毛端安贍部洲乃至四洲，若千世界、二千、三千、大千世界。又復菩薩樂欲於一微塵量中安處無量殑伽沙界，如是世界若二、若三、若四、若五，或十、二十，三、四、五十，乃至不可說不可說不可說殑伽沙界，安置於一極微塵中。其微塵量不增不減，彼諸世界於一微塵中，各各安處不相障礙，其中有情亦無嬈亂迫迮之相。是名菩薩於神通力修得圓滿。

「云何菩薩於自在力修得圓滿？謂此菩薩意所樂欲七寶充滿大千世界，饒益有情，乃至樂欲種種諸寶於不可說不可說界皆得充滿。是名菩薩於自在力修得圓滿。

「云何菩薩於總持力而得圓滿？謂此菩薩乃至聞於所不可說不可說數諸佛土中，一切如來演說正法，義句有異，名理不同，菩薩能於一剎那中，若一臘縛、一牟呼栗多，於義句名理領受了知並能修習。是名菩薩於總持力而得圓滿。

「云何菩薩無能改易神變威力圓滿？謂此菩薩所有神變，唯除如來、應、正等覺，一切有情終無有能改易菩薩。是名菩薩得無改易神變威力圓滿。

「云何菩薩得不違越教力圓滿？謂此菩薩所有教勅言無有二，有情信順、無違越者，唯除方便、善巧、利樂。是名菩薩得不違越教力圓滿。

「善男子！菩薩成就此十種法，修力圓滿。

「復次，善男子！菩薩成就十種法，得智圓滿。何等為十？一者、於補特伽羅無我智得圓滿；二者、於法無我智得圓滿；三者、於無限量智得圓滿；四者、於三摩地所行境界智得圓滿；五者、修神變智而得圓滿；六者、不攝取智修得圓滿；七者、觀有情所行智得圓滿；八者、於無功用智得圓滿；九者、諸法相智修得圓滿；十者、於出世智修得圓滿。

「云何菩薩於補特伽羅無我智圓滿？謂此菩薩隨諸蘊相觀見生起，又於諸蘊觀見滅壞。菩薩正觀諸蘊生時，性不堅固、無實所作，即是空性；及正觀察諸蘊滅時體性破壞。菩薩如是思惟：『諸蘊畢竟無我，亦無有情、無有命者、無養育者、無補特伽羅。愚夫異生執著於我。』如是思惟：『蘊即非我，我即非蘊，然諸蘊中妄執有我，不能了知真實法故，生死流轉猶如旋輪。』菩薩如實了知諸法，是名菩薩於補特伽羅無我智得圓滿。

「云何菩薩於法無我智得圓滿？謂此菩薩如實了知增益損減諸法體性。菩薩又復如是思惟：『法之與名更互為客，但由虛妄分別安立法及名字，俱無自性，依想心量，及隨世俗法及名字更互為客，非無有體及以作用，此依他緣說有法性，待他眾緣而得起故。』菩薩如實了知一切待緣而起，緣盡而滅。是名菩薩於法無我智得圓滿。

「云何菩薩於無限量智得圓滿？謂此菩薩無限量智，非初剎那起，後剎那不起；非此方起，餘方不起。以無礙智於一切剎那、一切方所，而常相續，恆遍起故。是名菩薩於無限量智得圓滿。

「云何菩薩於三摩地所行境界智得圓滿？謂此菩薩能悉了知二乘所得諸三摩地，能悉了知菩薩所得諸三摩地，及能了知一切如來諸三摩地。又此菩薩亦能了知二乘修習住三摩地及三摩地所行境界，亦能了知一切菩薩住三摩地及三摩地所行境界，亦能了知如來所住諸三摩地及三摩地所行境界。以如來力加持菩薩故，能了知佛三摩地。菩薩若以自所成就異熟果智，即不能知佛三摩地；以自成就異熟果智，能悉了知餘三摩地。是名菩薩於三摩地所行境界智得圓滿。

「云何菩薩修神變智而得圓滿？謂此菩薩能正了知聲聞神變，能正了知緣覺神變，能正了知菩薩神變，何況一切有情所有神變而不能知！是名菩薩修神變智而得圓滿。

「云何菩薩不攝取智修習圓滿？謂此菩薩所成就智，一切外道及諸惡魔、聲聞、緣覺不能攝取，是名菩薩不攝取智修習圓滿。

「云何菩薩觀有情所行智得圓滿？謂此菩薩以清淨智觀有情界，見有情中或未發菩提心，或已發菩提心，或未得菩提心，或已得菩提心，或住初地乃至十地，或已現等覺，或正現等覺轉法輪時，或於所化一切已辦入般涅槃，或有聲聞乘般涅槃時，或有辟支佛乘般涅槃時，或生善趣或生惡趣，菩薩悉見。是名菩薩觀有情所行智得圓滿。

「云何菩薩於無功用智得圓滿？謂此菩薩行、住、去、來若動若寂，任運常起無功用智。如人睡眠出息、入息而無功用。應知菩薩無功用智亦復如是，於一切境智起無礙。是名菩薩於無功用智得圓滿。

「云何菩薩諸法相智修得圓滿？謂此菩薩了知諸法皆同一相，謂能了知一相無相及諸幻相、妄分別相。是名菩薩諸法相智修得圓滿。

「云何菩薩出世間智修習圓滿？謂此菩薩得無漏智，超過一切世間諸智，是名菩薩出世間智修習圓滿。

「善男子！菩薩成就此十種法，得智圓滿。

「復次，善男子！菩薩成就十種法，得如大地。何等為十？一者、廣大無量；二者、一切有情之所受用；三者、舍離恩怨；四者、普能承受大法雲雨；五者、為諸有情之所依止；六者、諸善種子之所依處；七者、如大寶器；八者、如大藥器；九者、得不傾動；十者、得不驚怖。

「善男子！云何菩薩廣大無量？猶如大地，週遍廣大無有邊量。菩薩如是，週遍廣大，福智資糧無有限量。是名菩薩得廣大無量。

「云何菩薩為一切有情之所受用？譬如大地為種種資具，一切有情之所受用。菩薩如是，攝取彼彼佈施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若波羅蜜等種種資糧，為諸有情之所受用。是名菩薩為一切有情之所受用。

「云何菩薩舍離恩怨？善男子！譬如大地平等載育，無恩無怨、無瞋無喜種種之想。菩薩如是，於有情中無有恩怨，不生瞋喜。是名菩薩舍離恩怨。

「云何菩薩普能承受大法雲雨？譬如大地普能承受廣大雲雨，悉皆含容。菩薩如是，承受如來發起廣大善法雲雨，能忍能持。是名菩薩普能承受大法雲雨。

「云何菩薩為諸有情之所依止？善男子！譬如大地為諸有情來去所依。菩薩如是，平等普為一切有情往於善趣及向涅槃之所依故。是名菩薩為諸有情之所依止。

「云何菩薩為諸善種之所依處？善男子！譬如大地能為一切種子依處。菩薩如是，能為有情一切善法種子依處。是名菩薩諸善種子之所依處。

「云何菩薩如大寶器？善男子！譬如大地為諸寶器，能現種種諸珍寶故。菩薩如是，能現種種諸功德寶。是名菩薩如大寶器。

「云何菩薩如大藥器？善男子！譬如大地，一切諸藥依之出現，能除世間一切諸病。菩薩如是，諸大法藥依之而出，所現法藥能滅世間煩惱諸病。是名菩薩如大藥器。

「云何菩薩得不傾動？善男子！譬如大地，非蚊、蚋等力所虧損，世間諸風不能搖動。菩薩如是，不為一切有情內、外苦惱之所傾動。是名菩薩得不傾動。

「云何菩薩得不驚怖？善男子！譬如大地，若有諸龍及諸獸王哮吼音聲，無有驚怖。菩薩如是，聞彼諸魔、一切外道哮吼音聲，不生怖畏。是名菩薩得不驚怖。

「善男子！菩薩成就此十種法，得如大地。

佛說寶雨經卷第三

佛說寶雨經卷第四

唐天竺三藏達摩流支譯

「復次，善男子！菩薩成就十種法，得如於水。何等為十？一者、隨順善法；二者、常能生長一切白法；三者、歡喜淨信、悅樂滋潤；四者、令一切煩惱相續朽敗；五者、自性澄清、無濁、潔淨；六者、息滅一切煩惱燒然；七者、舍離一切諸欲愛渴；八者、甚深難度；九者、於等、不等地方充滿；十者、息滅一切諸煩惱塵。

「云何菩薩隨順善法？譬如大水，若行、若流、若出，皆能隨順滋潤草木。菩薩如是，於諸善法隨順修行、隨順流佈、隨順出離。是名菩薩隨順善法。

「云何菩薩能生一切白善之法？善男子！譬如水性能生一切草木叢林；生已，增長。菩薩如是，以三摩地水能生一切菩提分法；生已，增長，乃至能成薩筏若樹，以得一切佛果智樹。所有種種諸白善法，令諸有情之所受用。是名菩薩能生一切諸白善法。

「云何菩薩得歡喜淨信、悅樂滋潤？善男子！譬如於水自性流潤，及能令他一切滋潤。菩薩如是，常懷淨信、歡喜悅樂、自性滋潤，及能令他一切有情歡喜淨信、悅樂滋潤。云何歡喜？謂常悕求出世間法。云何淨信？謂能歸依於佛、法、僧。云何悅樂？謂彼所有清淨之心而常悅樂。是名菩薩歡喜淨信悅樂滋潤。

「云何菩薩令一切煩惱相續根栽皆悉朽敗？善男子！譬如於水能令一切若樹、若草其根腐敗。菩薩如是，以修行所依三摩地水，能令一切煩惱根栽相續腐敗。既腐敗已，煩惱相續體不可得，煩惱臭穢無有餘習。是名菩薩令一切煩惱相續根栽皆悉腐敗。

「云何菩薩自性澄清、無濁、潔淨？善男子！猶如於水自性澄清、無濁、潔淨。云何自性澄清？謂能遠離纏及隨眠。云何無濁？謂能遠離貪、瞋、癡故。云何潔淨？能令諸根得潔淨故。是名菩薩自性澄清、無濁、潔淨。

「云何菩薩息滅一切煩惱燒然？善男子！猶如水性於有情熱惱及熱時、熱處悉令息滅。菩薩如是，能以法水息滅有情諸煩惱熱。是名菩薩息滅一切煩惱燒然。

「云何菩薩舍離一切諸欲愛渴？善男子！猶如有情為渴所逼，若得於水即便止渴。菩薩如是，一切有情為彼欲境渴所逼故，生諸苦惱。菩薩即為雨大法雨，有情由此離境界渴。是名菩薩舍離一切諸愛慾渴。

「云何菩薩甚深難度？善男子！如大深水甚為難度。菩薩如是，成就般若圓滿甚深，不為諸魔一切外道之所能度。是名菩薩甚深難度。

「云何菩薩於等不等地方充滿？善男子！如水瀑流於等、不等諸地方所皆悉遍滿。菩薩如是，法水瀑流於等、不等諸有情界遍能充滿。由菩薩哀愍諸有情故，發起瀑流廣大法水，而不逼迫諸有情界，不同於水。是名菩薩於等、不等地方充滿。

「云何菩薩息滅一切諸煩惱塵？善男子！譬如於水能令一切堅硬地方普皆柔軟，及諸塵坌皆能止息。菩薩如是，以般若所依三摩地水，令諸有情堅硬染心悉皆柔軟，及能息滅煩惱塵坌。是名菩薩息滅一切諸煩惱塵。

「善男子！菩薩成就此十種法，等之於水。

「復次，善男子！菩薩成就十種法，等之於火。何等為十！一者、能燒諸煩惱聚；二者、能成熟佛法；三者、能乾諸煩惱泥；四者、如大火聚；五者、如火光明；六者、能令驚怖；七者、能令安隱；八者、能令一切有情共得；九者、能令供養；十者、得不輕欺。

「云何能燒諸煩惱聚？善男子！譬如大火能燒一切草木、叢林諸穢惡聚。菩薩如是，以智慧火能燒一切纏及隨眠、貪、瞋、癡等煩惱惡聚。是名菩薩能燒一切諸煩惱聚。

「云何菩薩能成熟佛法？善男子！譬如火性成熟一切種種飲食、諸藥等物。菩薩如是，以內證般若成熟佛法而不退失。是名菩薩成熟佛法。

「云何菩薩能乾諸煩惱泥？善男子！譬如大火能乾於泥。菩薩如是，悉能乾竭諸煩惱泥。是名菩薩能乾一切諸煩惱泥。

「云何菩薩如大火聚？善男子！譬如有人為極寒苦之所逼迫，然大火聚，得離寒苦。菩薩如是，若諸有情為煩惱寒苦之所逼迫，以般若火令得銷滅。是名菩薩如大火聚。

「云何菩薩如火光明？善男子！譬如有人於雪山頂、瑉陀羅山頂然大火聚，赫奕熾盛，光耀週遍一踰繕那或二踰繕那或三踰繕那。菩薩如是，以智慧明光耀週遍百踰繕那或千踰繕那或百千踰繕那，乃至無量阿僧企耶諸世界中一切有情，皆蒙智光明耀週遍。有情遇此智光明故，破壞一切無明黑闇。是名菩薩如火光明。

「云何菩薩能令驚怖？善男子！譬如獸王及諸惡獸，見大火聚即生怖畏，既驚怖已舍離於此，遠至他方。一切魔王及諸魔眾亦復如是，若見菩薩心生怖畏，由彼自念威光下劣，舍離菩薩遠至餘處，尚不欲聞菩薩之名，何況近見！是名菩薩能令驚怖。

「云何菩薩能令安隱？善男子！譬如有人在於曠野，飢渴睏乏，險難艱辛，迷失方所，見大火聚即往趣之，或遇村落或牧牛處，彼人見已，遠離一切所有怖畏心得安隱。有情亦爾！在於生死曠野、險難，飢渴睏乏，迷失正路，見菩薩已，遠離一切煩惱驚怖，心得安隱。是名菩薩能令安隱。

「云何菩薩能令一切有情共得？善男子！譬如火聚溫煖勢力，一切有情之所共得，若王王等及旃荼羅子皆共得之。菩薩亦爾！所有恩力一切有情若王、王等及旃荼羅子皆共得之。是名菩薩能令一切有情共得。

「云何菩薩能令供養？善男子！譬如火聚能令人間城邑、聚落事火婆羅門、剎帝利等之所供養。菩薩亦爾！應為世間天、人、阿素洛等，猶如佛想而皆供養。是名菩薩能令供養。

「云何菩薩得不輕欺？善男子！如微小火不可輕欺，以性能燒故。菩薩亦爾！住解行位，初學大乘，雖未能有廣大威力，一切世間天、人、阿素洛等終不輕慢。何以故？世間天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛等，了知菩薩不久坐於菩提道場，當成阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩得不輕欺。

「善男子！菩薩成就此十種法，得如於火。

「復次，善男子！菩薩成就十種法，等如於風。何等為十？一者、等於風行無有處所；二者、等風所行究竟不盡；三者、能得摧破有情我慢山峯；四者、能得起於大法雲雨；五者、能得除滅一切有情煩惑熱惱；六者、能普施與一切有情等流淨法，出息入息活命善巧；七者、能持無量大法雲雨；八者、能得安立最勝大法，一切宮殿種種莊嚴；九者、能於眾會決定演說種種妙法，猶如風吹諸劫波樹，適意之花如雨而下；十者、於阿僧祇劫積集無量清淨法輪及三摩地解脫總持，於彼大海蘇迷盧山、輪圍山等之所圍遶眾會之處，若有眾生堪應調伏可成熟者，發智風輪，轉滅所依，一切無餘。

「善男子！云何等於風行無有處所？善男子！譬如風行，於一切處，無有住著，亦無處所，無所依止，亦無色相，能作自事，謂令一切宮室、蘇迷盧山及諸海等有所動搖，皆得成辦，能令他見。菩薩亦復如是，行一切處得無所著。何者是一切處？謂蘊、界、處。一切法中，蘊謂色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊；界謂眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界；處謂眼處、色處，耳處、聲處，鼻處、香處，舌處、味處，身處、觸處，意處、法處。菩薩又於世、出世法，一切天、人富貴熾盛、轉輪聖王、釋、梵、護世、大自在天及聲聞、緣覺、諸地菩薩乃至一切智中，於此諸處得無所著。又能遠離非有、非無、非一性、非異性、非真實性、非虛妄性等，無量分別之所分別，以無有所緣故，然菩薩所行解脫無礙。復能示現普遍十方無量無邊諸世界中，現作釋、梵、護世等身，為欲饒益一切有情，行一切處，經於多劫終不可見，由離邊際故，以法性身遠離分別、所分別故。善男子！是名菩薩等於風行無有處所。

「善男子！云何菩薩等風所行究竟不盡？善男子！如風順行無量世界，能吹諸物，速疾迴轉，各有所作。菩薩亦爾！如風觸物，速疾行於一切方所，究竟不盡。謂能行於一切如來道場眾會，及諸菩薩道場眾會，又於一切世間所有宮室之中，普遍安立，宣暢演說，週遍觀察世俗、勝義無量諸法。是名菩薩等風所行究竟不盡。

「善男子！云何菩薩能得摧破一切有情我慢山峯？善男子！譬如風吹能令曼陀羅山峯林低屈、摧折、墮落。菩薩亦爾！如彼風吹能令有情我慢、憍醉、縱逸峯林摧折、墮落。何者名為我慢山峯？謂諸有情恃己所有色力等相，受用自在，長壽無病，能得活命，工巧多聞，聰明智慧，有勝眷屬，言辭辯了，令眾樂聞，由是憍醉自讚己能。菩薩為欲摧破有情我慢山峯故，能示現色力之相、受用等事，最勝自在過於彼人，為說正法，摧破有情我慢高山，悉能安置清淨善處。是名菩薩能得摧破我慢山峯。

「善男子！云何菩薩能得起於大法雲雨？善男子！譬如風力週遍四方，發起大雲；其雲如輪有種種色，雷音遠震如海中聲，美妙明朗，甚深柔軟；又出種種音樂歌聲能令悅意，電光為鬘，莊嚴晃耀，晝夜恆常而雨大雨；又雨種種諸寶之雨，流霔週遍，彌覆百千俱胝那庾多界，令諸有情歡喜悅樂；又令世間一切草木、叢林、苗稼皆得生長。菩薩亦爾！以大悲為風，發起十方無邊世界，種種身相以之為雲，所出光明晃耀殊勝，色相顯現，如彼電鬘光飾嚴淨，為諸有情之所愛樂，出大音聲說真實法，猶如雷震美聲深遠，言辭差別有六萬種，以此音聲為盡虛空、週遍法界一切有情雨大法雨，覆護一切世界有情在於惡趣及諸無暇、受苦之者，皆令離苦。復能加持此諸有情，安置一切嚴淨世界，然皆令得最勝喜悅，生安樂心富貴熾盛，令得種種相好圓光，其光清淨分明晃耀。又於一切諸法會中，以法雨水灌人、天頂，令得最勝歡喜悅樂，成就圓滿一切世間，及出世間諸白淨法，皆令生長，如彼雲雨，能令藥草叢林苗稼皆得生長。是名菩薩能廣發起大法雲雨。

「善男子！云何菩薩能得除滅一切有情煩惑熱惱？善男子！如風吹擊諸雲藏時，週遍流注清淨香雨，能作清涼，除滅有情一切熱惱。菩薩亦爾！大悲為風，以正法為水、清淨戒香及不空願香饒益有情，謂親近菩薩同居之時，若聞說法、若見、若觸皆蒙獲益，是名菩薩不空願香。以此無上和合香水，能令惡趣一切有情貪、瞋、癡等邪見惡行、貧窮困苦、於其境界所愛乖離、非愛和合、起非法貪、能生眾病如是熱惱皆得銷滅，又能置於無憂惱地。是名菩薩能得銷滅一切世間煩惱炎熱。

「云何菩薩能普施與一切有情等流淨法，出息入息活命善巧？善男子！如因風力有出入息，能令一切有情活命。菩薩亦爾！如彼風力能施一切白淨之法，能與種種富貴滿足，能令有情各得歡喜。

「復次，善男子！譬如風力廣能安立一切世界種種莊嚴，謂風能持金剛輪等、七寶洲海、輪圍山、大輪圍山、四大洲渚、蘇迷盧山、大蘇迷盧山及餘寶山、香山、雪山、帝釋宮殿、贍部洲等，及小千、中千、大千世界。菩薩亦爾！大悲為風，謂能施與週遍十方一切有情諸福德聚，悉令生長、安立、成就。如因風力成就雪山，菩薩施與世間福田，應知亦爾！如風成就四大洲渚、蘇迷盧山等，菩薩成就聲聞，應知亦爾！如風能持小千世界，菩薩能成辟支佛果，應知亦爾！如風成立中千世界，如是成立菩薩乘果，當知亦爾！如風成立大千世界，菩薩如是成如來身百福之相，出過一切世間、一切世界，甚深清淨，究竟圓滿，遍虛空界，聞佛名稱，一切供養，於一切時安立三摩呬多，常住現前，應知亦爾！如風能成諸大海水，菩薩能成三摩地海，應知亦爾！如風成立小、中、大洲及諸山等，菩薩成就諸陀羅尼，以方便成熟諸弟子眾及一切有情，應知亦爾！如風成立帝釋宮殿，菩薩能成清淨佛剎、功德莊嚴，應知亦爾！如風能成劫波樹林，菩薩成就諸地波羅蜜多及三摩地、神通自在、諸陀羅尼、三明智光、現正等覺力及無畏、不共、大悲，於一切法最勝自在，應知亦爾！

「善男子！何者名為諸佛、世尊百福之相？善男子！譬如十方一一方面如阿僧企耶殑伽河沙世界，其中所有一切有情一一成就十三千大千世界中所有輪王福德之聚。彼諸有情成就如是福德之聚總為一聚，成一大轉輪王福德之量。於其東方過前所說世界數量，復有世界數量如前，其世界中所有眾生一一成就如前所說一大輪王福德之量。如是次第，南西北方、四維上下亦復如是，乃至盡彼虛空界中一切世界所有眾生，一一成就如前所說一大輪王福德之量。善男子！假使十方一一方面如阿僧企耶殑伽河沙世界，其中所有一切有情一一成就十三千大千世界中所有帝釋福德之聚。彼諸有情所成如是帝釋福德之聚，以此福聚合成一大帝釋福德之量。於其東方過前所說世界數量，復有世界數量如前，其世界中所有眾生一一成就如前所說一大帝釋福德之量。如是次第南西北方、四維上下亦復如是，乃至盡彼虛空界中一切世界所有眾生，一一成就如前所說福德之量。善男子！譬如十方一一方面如阿僧企耶殑伽河沙世界，其中所有一切有情，一一成就十三千大千世界中所有梵王福德之聚。彼諸有情所成如是梵王福德之量總為一聚，以是福聚合成一大梵王福德之量。於其東方過前所說世界數量，復有世界數量如前，其世界中所有眾生一一成就如前所說一大梵王福德之量，如是次第南西北方、四維上下亦復如是，乃至盡彼虛空界中所有眾生，一一成就如前所說一大梵王福德之量。善男子！以如是算數世界所有眾生成就聲聞及辟支佛，證得十地大智光明法雲灌頂，成十自在諸大菩薩福聚之量，亦復如是。

「善男子！總以如是十方三世盡虛空際一切世界所有眾生微塵數等，以彼如是一切種類若干有情福德之聚，如是積數滿於百倍，成就如來一毛孔中福德之聚。以彼如來一切毛孔福德之聚，如是積數滿十阿僧企耶百千倍數，成就八十隨好之中一隨好福德之量。以彼一切隨好福德，如是積數滿十不可說不可說倍，成就如來二十九相，如是積數滿十不可說不可說俱胝倍，成就如來眉間白毫之相。其白毫相光明嚴淨，過於圓滿清淨月輪其量千倍。如是積數滿十不可說不可說千俱胝倍，成就如來無觀頂相，其無觀頂相烏瑟膩沙之所莊嚴，出過世間所有積數滿十不可說不可說俱胝那庾多數百千倍，成就如來梵音聲相。其佛所出梵音聲相有六萬分，任運自在能種種說，詞韻和雅，一切世間無不等聞，復令眾生歡喜滿足。善男子！是名諸佛百福之相。

「善男子！如來以是無盡福智資糧普遍之所莊嚴，令一切有情而得受用。善男子！若於十方遍於法界盡虛空性諸世界中所有眾生，悉住第十法雲之地，皆得種種殊勝三業之所莊嚴，於十自在中能得自在，以贍部洲金而為諸器，種種諸寶之所莊嚴，量如虛空，其數等於殑伽河沙。以此寶器盛取如來一毛孔中福德之聚，於一剎那盛取而去，盡未來際盛而復往，如來一毛孔中福德之聚不增不減。善男子！一切如來百福體相不可思議。

「何者諸地有十二種？一、未發菩提心地；二、極喜地；三、離垢地；四、發光地；五、焰慧地；六、極難勝地；七、現前地；八、遠行地；九、不動地；十、善慧地；十一、法雲地；十二、普光明佛地。何者是初、未發菩提心地？謂此菩薩出過一切愚夫所行滅壞之法，勝於一切三界人、天、釋、梵、護世、聲聞、緣覺，超過一切世間所得殊勝，三業種種莊嚴之所莊嚴，圓光晃耀十方無邊一切世界，由精進力一剎那中，於阿僧企耶諸世界中，來而復往無有障礙；於一切世界四大洲中，普現蓮花為大光明，寶網莊嚴以承其足；於千世界中，莊嚴寶座無量無邊，精勤修行毘缽舍那，善能了知一切諸法；於所緣境無有障礙，意所喜樂能現十種廣大瑞相，乃至示現阿僧企耶極大瑞相，得不退轉來往諸方而無障礙，放不思議大光明網，而能莊嚴無量佛剎，善巧神變；於不可說諸世界中，示現能作無量無邊世界之主，似佛影身，為主自在，承受灌頂，為大施主；能於一切世、出世間雨於無量法寶光明，作大祠會，如雲普遍周匝施與，終無限礙廣大莊嚴，能令見者之所愛樂，隨順一切世間有情意樂滿足；又能震動阿僧企耶一切世界；往返遊行，哀愍無邊諸惡趣等一切有情；復能供養無邊諸佛，於一切法門悉能受持；又於阿僧企耶諸三摩地、總持解脫、神通智明常能遊戲，愛樂無邊諸法苑樂，無所悕望；於無邊數俱胝大劫，得無功用，離分別喜及增上光明，經於無量俱胝那庾多百千蓮花數劫，入於大乘種種修習利他之行，攝取出離福智資糧，由昔行因有無量種，今得增長百千數倍，以此增上最極增上信解法性，於無間時得初地位。此是菩薩未發證性菩提心地。善男子！譬如轉輪聖王已得超過人中色相，而未能得過於諸天淨妙色相。菩薩如是，已得超過一切世間聲聞、辟支佛地，未得勝義菩薩之地。

「復次，普光明佛地者，證離中、邊，無復餘垢，於一切法而得自在，一剎那中普遍觀察一切有情，獲得一切義利之相。

「復次，云何名為諸三摩地？謂諸菩薩證三摩地有其十種：一、湧出寶三摩地；二、善住三摩地；三、不動三摩地；四、不退三摩地；五、寶積三摩地；六、日光三摩地；七、一切義成三摩地；八、智炬三摩地；九、現在佛前住三摩地；十、健行三摩地。是諸菩薩證三摩地無量無邊，以如是等而為上首。

「復次，菩薩陀羅尼有十二種：一、灌頂陀羅尼；二、有智者陀羅尼；三、音聲清淨陀羅尼；四、無盡篋陀羅尼；五、無邊旋陀羅尼；六、海印陀羅尼；七、辯峯陀羅尼；八、蓮花莊嚴陀羅尼；九、入無著門陀羅尼；十、決定入無礙解陀羅尼；十一、諸佛莊嚴神變陀羅尼；十二、成就佛身無邊色相出現於世陀羅尼。是諸菩薩證陀羅尼無量無邊，以如是等而為上首。

「云何菩薩六種神通？一、天眼智通；二、天耳智通；三、他心智通；四、宿住隨念智通；五、神境智通；六、漏盡智通。

「云何菩薩十種自在？一、命自在，由此壽命經於無量阿僧企耶能持令住；二、心自在，由心自在調伏方便，入不可說諸三摩地，能得自在；三、財自在，由此示現一切世間莊嚴妙飾；四、業自在，能隨諸業及於異熟而示現之；五、生自在，能於一切世界示現受生；六、勝解自在，謂能示現諸佛身相，於諸世界充滿令見；七、願自在，謂隨於彼非時、非剎能現等覺；八、神通自在，於一切世界示現無邊種種神變；九、法自在，謂能於彼離中、邊法門明瞭顯現；十、智自在，謂於一剎那中遍能了知三世如來十力、無畏、無礙解脫、佛不共法、諸相隨好；復能示現無上等覺；又於一剎那中能遍了知三世諸佛一切剎土極微塵數；又能示現起一切智現正等覺，成就種種，具足最勝。此是菩薩十種自在。

「云何菩薩十力？一、意樂力；二、增上意樂力；三、加行力；四、般若力；五、願力；六、修行力；七、乘力；八、神通力；九、菩提力；十、能轉法輪力。

「云何菩薩四無所畏？一、聞陀羅尼受持讀誦，演說其義，得無所畏；二、由證無我，不惱亂他及不現惡相，俱生無過，守護威儀，三業清淨，得無所畏；三、以般若而為方便，善能通達所受持法，常不忘失，又能示現不為放逸，令諸有情出離清淨無有障礙，得無所畏；四、不於餘乘而求出離，終不忘失一切智心，能得圓滿種種自在，方便利益一切有情，得無所畏。是名菩薩四無所畏。

「云何菩薩十八不共法？一、諸菩薩行施不隨他教；二、持戒不隨他教；三、修忍不隨他教；四、精進不隨他教；五、靜慮不隨他教；六、般若不隨他教；七、行於攝事，能攝一切有情；八、能解迴向；九、方便善巧，為主自在，令一切有情有所修行，復能示現於最上乘而得出離；十、不退大乘；十一、善能示現於生死涅槃而得安樂，言音善巧，能隨世俗文同義異；十二、智為前導，雖現前起種種受生而無所作，離諸過失；十三、具足十善身、語、意業；十四、為攝諸有情恆不舍離，常能忍受一切苦蘊；十五、能為示現一切世間之所愛樂；十六、雖於眾多苦惱愚夫及聲聞中住，而不忘失一切智心，如寶堅固，清淨莊嚴；十七、若受一切法王位時，以繒及水系灌其頂；十八、能不舍離諸佛正法，示現悕求。是名菩薩十八不共之法。

佛說寶雨經卷第四

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