佛弟子文庫

大乘寶雲經

梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅譯
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大乘寶雲經卷第一

梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅譯

序品第一

如是我聞:

一時佛婆伽槃住伽耶國伽耶頂山,與大僧眾七萬人俱,一切皆是大阿羅漢——諸漏已盡,無復煩惱;心得自在,心善解脫、慧善解脫;眾所知識,皆大龍、象;所作已辦,不受後有,捨離重擔,逮得己利;盡諸有結,善俱解脫,一切自在,究竟彼岸;善達法性,法王之子;其心調伏,堅固不退,世間八風所不能動;眾德具足,所願皆滿,住涅槃道——唯除一人,所謂長老阿難。

復與諸大菩薩摩訶薩眾十六萬大士俱——一切皆是一生補處,向一切智、重一切智、趣一切智、就一切智,得無礙陀羅尼三昧,住於首楞嚴三昧;悉皆遊戲,藉大神通成熟眾生,不暫休息;無復一切煩惱、障礙,大慈大悲遍現十方一切國土,善能往反無量佛剎;以空境界住於無相,動、止、進、退每為利益一切眾生;善行一切諸佛境界,智慧無邊同於虛空、三昧微妙甚深如海、心不搖動如須彌山、清淨無穢猶如蓮華、心善明淨如摩尼寶、其心皎潔如鍊真金——其名曰:寶相菩薩摩訶薩、寶掌菩薩、寶印掌菩薩、寶冠菩薩、寶頂菩薩、寶首菩薩、寶積菩薩、寶髻菩薩、寶幢菩薩、金藏菩薩、金剛藏菩薩、寶藏菩薩、吉藏菩薩、莊嚴藏菩薩、如來藏菩薩、智慧藏菩薩、日月藏菩薩、三昧藏菩薩、蓮華藏菩薩、解脫月菩薩、普月菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、觀察自在菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、蓮華眼菩薩、廣眼菩薩、普威儀菩薩、普齊整菩薩、普悅意菩薩、普禮菩薩、智意菩薩、法意菩薩、勝意菩薩、上意菩薩、金剛意菩薩、師子奮迅菩薩、大雷聲王菩薩、師子吼菩薩、深響音菩薩、無污菩薩、無垢菩薩、金剛明菩薩、日光菩薩、智光菩薩、智吉菩薩、月吉菩薩、芙蓉吉菩薩、寶吉菩薩、文殊師利童子菩薩等;十六大士,賢護菩薩以為上首;及賢劫中諸大菩薩,彌勒菩薩以為上首。

四天王天,四大天王以為上首;三十三天,天主帝釋以為上首;夜摩天子,須夜摩天以為上首;兜率諸天,刪兜率陀天以為上首;化樂諸天,化樂天主以為上首;他化自在諸天,自在天主以為上首;與諸梵俱助白諸梵王等一切梵眾,是大梵王以為上首;一切淨居諸天,大自在天以為上首;阿修羅王毘摩質多以為上首,如是等無量百千阿修羅王;阿耨達龍王、摩那斯龍王、娑竭羅龍王、婆修吉龍王,如是等無量百千龍王,吉威德龍王以為上首;及諸龍女、無量百千天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦留羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等。

爾時,大眾圍遶。伽耶頂山廣四由旬,無有地所及虛空中有空缺處猶若隣虛。是時,大眾聚集,瞻仰尊顏,一面安坐。

是中寶師子座高一由旬,四方寶座高二十里,無量繒綵敷覆其上,懸七寶鈴及諸羅網、百千幡華。高座四面一切地界變為金剛,七寶所成,悅眾人意,平坦如掌,掃灑淨潔,燒諸雜香,無量天華皆散其上。無量百千蓮華大如車輪,從地踴出,皆是金色,瑠璃為台、因陀尼羅珠以為其鬘,香氣馚馥、可愛柔軟,供養世尊。高座四角不近、不遠,有四寶樹自然而出,高六十里,四維各十五里。

爾時,世尊坐師子座,以平等心善轉法輪、降魔怨敵,世間八風所不能動,無怖、無畏、無怯弱想,如師子王,亦如阿耨達池八功德水湛然盈滿、猶若大海甚深無底、如須彌山安隱不動、如日照了一切世間、如月悅樂一切群品、如大龍王遍雨法雨、如大梵王出過三界。無量調順弟子圍遶,無量百千釋、梵、護世諸天恭敬禮拜,心不高下,光明照曜一切大眾。

是時,世尊從頭頂上放大光明——其名普照——無量光明侍從而出,照曜十方無量無邊一切世界。照已收還,右旋三匝而皆入於如來面門。如是入已而無增減,猶如酥油、水等而寫沙中,不增、不減;如來光明亦復如是。

爾時,東方過無量恆河沙數世界,彼有世界名芙蓉華,是中有佛,名芙蓉眼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊,正為菩薩摩訶薩眾演說法要,所謂一大乘道。是中佛剎無有聲聞、辟支佛二乘之名,而彼世界一切眾生悉是菩薩階位,不退於阿耨多羅三藐三菩提。彼佛世界無餘雜食,一切菩薩唯羨禪味以為飲食、唯善法樂以為飲食。是中世界無復日、月、星宿之光,唯是如來光明照了。是方世界無有穢草、砂礫、荊棘及諸黑山,而彼世界平坦如掌。

是中有菩薩摩訶薩名曰薩婆尼弼沙敢毘陣國言此降伏一切障礙菩薩,若有眾生聞是菩薩名字,一彈指頃而發善心即能得除一切障礙。

爾時,降伏一切障礙菩薩摩訶薩遇是世尊所放光明往照其身,而從住處出詣彼佛,頭面恭敬禮佛足已,一所而坐;及與無量菩薩大眾觸是光明,各各從於住處出詣彼佛,頭面作禮,恭敬已畢卻坐一處。

爾時,降伏一切障礙菩薩從座而起,偏袒右肩,右膝著地,在蓮華台上合掌向佛而前白言:「世尊!何因何緣有此光明遍照,種種雜色不可思議,清淨無垢悅樂一切菩薩身心?」

是時,佛告菩薩言:「善男子!去此西方過恆河沙數世界,彼有佛剎名娑訶世界,是中有佛名釋迦牟尼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。若有眾生得聞釋迦牟尼佛名號,是諸眾生則不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是光明則是釋迦如來所放光明,清淨無垢,微妙第一,悅樂一切菩薩身心。」

作是語已,復白佛言:「世尊!以何義故,有諸眾生得聞釋迦牟尼佛名而不退轉於阿耨多羅三藐三菩提?」

作是問已,芙蓉眼佛告降伏一切障礙菩薩言:「善男子!釋迦如來於過去世行菩薩時已發誓願:『我成佛時,凡是眾生聞我名者皆悉令得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。』」

「世尊!彼世界中一切眾生聞佛名者盡不退轉耶?」

佛言:「不然。」

「世尊!彼土眾生不聞釋迦牟尼佛名耶?」

佛言:「善男子!皆得聞也。」

「世尊!彼土眾生無退轉者云何不退轉耶?」

佛言:「善男子!是諸眾生種植不退轉因,藉聞彼佛名號而生。今者,如來見是事已,說彼眾生無有退轉,非但聞名而不退轉。善男子!我今為汝當說譬喻,成是義故。善男子!如樹種子若大、若小,但無事礙、具諸外緣,即生萌牙乃至增長。善男子!云何說是為種子耶?」

對曰:「世尊!無事礙故,說為種子。」

佛言:「如是。善男子!聞如來名則便得種不退轉種,是諸眾生即得名為不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」

復白佛言:「世尊!我今往彼娑訶世界,願樂欲得見釋迦佛、應供、正遍知,親近、恭敬、禮拜、供養。」

爾時,芙蓉眼世尊告降伏一切障礙菩薩摩訶薩言:「善男子!善哉佳矣,往時已到,汝當知之。」

復有無量諸大菩薩悉皆往詣芙蓉眼佛所而白佛言:「世尊!我等皆亦願樂往彼娑訶世界,欲見釋迦牟尼佛,親近、恭敬、尊重、供養。」

爾時,芙蓉眼佛告菩薩眾:「善男子!汝等隨意往之,今正是時。至彼世界,謹慎收攝莫放逸住。何以故?彼土眾生貪慾甚多、瞋恚甚多、愚癡甚多,不持沙門清淨梵行、深樂非法、惡賴姦詐、磣毒麁獷、讒刺言語、穢曲逆耳、惡口罵詈、放逸自恣、傲誕獨高、嘲調諂曲、形容丑陋、懈怠懶惰、破戒暗鈍、勤行惡業、嫉妬慳貪,無量煩惱之所纏縛。如是彼土眾生眾中,釋迦如來正為說法。」

是等菩薩大眾對如來曰:「世尊!甚難甚難,釋迦如來為彼眾生而說法耶。」

佛言:「如是,如是。善男子!釋迦如來為彼眾生演說法要,甚難甚難。善男子!彼土眾生如是麁獷,運一念善甚為艱難。何以故?若於清淨世界,眾生清淨,修行善法不足為難;娑訶世界如是穢濁,設彼眾生能運善心一彈指頃甚為希有,一彈指頃歸依於佛、歸依正法、歸依聖僧甚為希有,一彈指頃受持淨戒甚為希有、一彈指頃發離欲心甚為希有、一彈指頃運大悲心發阿耨多羅三藐三菩提心甚為希有。」

是諸菩薩而白佛言:「希有。世尊!希有。善逝!」爾時,一切諸菩薩摩訶薩言:「善哉。世尊!如所教誨,隨順正法,如誨奉行。」

從佛聞已,頂禮佛足,禮竟而出。復為釋迦如來化作種種供養之具:有化寶樹,華果莊嚴,相好圓滿;有化毘琉璃樹、有化玻梨寶樹、有化金銀之樹,及如意樹華果之樹;又化衣雲,及莊嚴雲、香雲、鬘雲、蓋雲並伎樂雲,如是變化合成一雲。是諸菩薩與降伏一切障礙菩薩俱而往娑訶世界。

爾時,降伏一切障礙菩薩報諸菩薩言:「仁者!此娑訶世界眾生,恆為眾苦之所逼惱。善哉,仁者!我等應當為諸眾生作大神通,以神通力令彼眾生遠離眾苦而受快樂。」

是諸菩薩答言:「善哉,善哉。仁者!」

爾時,降伏一切障礙菩薩而作神通,即從身出種種光明——清涼微妙,無有垢穢,悅樂身心——以是光明遍照三千大千世界。是中一切地獄及諸畜生、餓鬼之類及閻羅王,遇此光明皆離眾苦、受諸快樂,無復相殺害心、無忿恨心、無瞋恚心,互相恭敬作父母想。三千大千世界中間無光明處,日月光明、神通道力不能照處,是菩薩光悉皆照了,是中眾生互得相見。又,三千大千世界諸鐵圍山、目真隣山、大目真隣山及餘無量黑山,皆是菩薩光明照了。上至一切諸梵天處乃至有頂,下去乃至地獄——所謂活活地獄、黑繩地獄、合破地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、燒煮地獄、大燒煮地獄、阿鼻地獄,一百三十六諸大地獄及諸寒氷地獄無有方所,諸地獄等非日光明之所能照——遇此光明悉得快樂,息諸苦痛。

以是神通,有諸眾生求食得食、求飲得飲,衣服、車乘、財帛、金銀、珍寶應念而得,無眼得眼、聾者得聞、瘂者能語、失心顛狂而得正念、苦者得樂、懷娠之女產生安隱,無有痛惱。

爾時,一切大地菩薩摩訶薩眾往詣伽耶頂山,是諸大士去山非遠。此三千大千世界七寶羅網遍覆其上,於虛空中雨大蓮華。諸天華雲、果雲、鬘雲、香雲、衣雲、諸散香雲、種種繒綵、幢幡、蓋雲,一切自然空中而現,凡諸眾生觸此雲雨皆得快樂。伽耶頂山諸穢樹木悉不復現,是諸地界悉大清淨,唯有寶樹、意樹、華樹、果樹、檀樹、沉香之樹遍滿其中。

無量天女於虛空中作天伎樂而供養佛,以是音樂出此偈頌歌詠佛德:

「託生林苑世奇特,  清淨、無污、無等等,
 願禮虛空等相故,  我等故來到此國;
 於道樹下成等覺,  破碎一切眾魔怨,
 願禮無比具威神,  我等故來到此國;
 眾中轉於妙法輪,  說法如幻、水中月,
 願禮微妙如意樹,  我等故來到此國;
 了知世間如夢等,  種種色像如火輪,
 願禮不動福慧聚,  我等故來到此國;
 於無量劫修雙行,  福慧成滿由大悲,
 願禮清淨滿月面,  我等故來到此國;
 無量人、天、菩薩眾,  恭敬供養稽首禮,
 願禮除暗踰日光,  我等故來到此國;
 累劫苦行獲法珍,  慈悲不悋施群品,
 願禮自利利他者,  我等故來到此國;
 心淨寂滅慈悲熏,  塵勞不污如蓮華,
 願禮無量功德聚,  我等故來到此國;
 無為本性非生滅,  神通道力現三相,
 願禮自在不思議,  我等故來到此國;
 分明相好莊嚴身,  救護世間所歸仰,
 願禮寶樹無量枝,  我等並齎供養具。」

爾時,偈頌出已未久,長老目連即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,恭敬禮畢而白佛言:「世尊!如今瑞相是誰所作?本未曾有、未曾聞見。」

說是語已,佛告長老目揵連言:「目連!東方去此過恆河沙等數世界,彼有世界名芙蓉華,是中有佛名芙蓉眼如來、應、正遍知,即時存在,正說法要。從彼佛土,降伏一切障礙菩薩與無量百千億那由他諸大士,俱來至此娑訶世界現是瑞相。」

佛說是語未久之頃,降伏一切障礙菩薩與百千億那由他諸菩薩俱,以大神通悉詣佛所,與大士俱頭面稽首敬禮佛足,圍繞千匝俱立佛前,以此偈頌一時同音而嘆佛曰:

「大名!大勇勐!  大智!大仙尊!
 過有諸危嶮,  歸命度彼岸。
 光明普照了,  普知眾生性,
 普愍、普救拔,  敬禮至極尊;
 不動如須彌、  如海深無底,
 降諸外道群,  稽首禮法王;
 本來無生滅,  法性體自然,
 眾中師子吼,  敬禮轉法輪。
 時為說正道、  時令達真如、
 時令入涅槃、  或為授記別,
 善達三聚性,  時機無不了,
 所化諸眾生,  法網如意滿。
 淫、怒、癡等垢,  及餘無量惑,
 坐於菩提樹,  以智火燒盡。
 自度而度他、  自脫脫世間,
 久迷三有險,  唯佛能濟拔。
 三有長牢獄,  無明熟眠眾,
 法燈今覺悟,  頂禮群品親。
 如是諸菩薩,  皆是佛化生,
 願樂聞正法,  世尊為說之。」

爾時,降伏一切障礙菩薩與諸菩薩摩訶薩等以是偈頌嘆佛已畢,世尊憐愍聽許復座,俱於蓮華台上而坐,隨其所應而從座起,偏袒右肩,右膝著蓮華台,合掌向佛而白佛言:「世尊!我今欲問如來、應供、正遍知隨處少分,唯願世尊!如今所問憐愍答之。」

作是語已,佛告降伏一切障礙菩薩言:「大士但問,如來世尊常自聽許。隨意所問,如來當為分別答之。」

爾時,降伏一切障礙菩薩蒙佛聽許而白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩云何具足檀那波羅蜜?云何具足尸羅波羅蜜?云何具足羼提波羅蜜?云何具足毘梨耶波羅蜜?云何具足禪那波羅蜜?云何具足般若波羅蜜?云何具足優和俱舍羅波羅蜜?云何具足波尼牢那波羅蜜?云何具足婆羅波羅蜜?云何具足闍那波羅蜜?世尊!云何菩薩摩訶薩與地平等?云何菩薩與水平等?云何菩薩與火平等?云何菩薩與風平等?云何菩薩與虛空平等?世尊!云何菩薩如月、如日?云何菩薩如師子王?世尊!云何菩薩善能調伏?云何菩薩世所知識?云何菩薩喻若蓮華?云何菩薩發增廣心?云何菩薩得清淨心?云何菩薩無疑惑心?云何菩薩意如大海?世尊!云何菩薩心解微細?云何菩薩辯才會理?云何菩薩辯才明瞭?云何菩薩辯才淨潔?云何菩薩辯才能悅一切眾生?云何菩薩入壞言語?世尊!云何菩薩利益說法?云何菩薩無不隨順?云何菩薩善了法界?云何菩薩行於空境?云何菩薩住於無相?云何菩薩遠離一切心願?云何菩薩以慈為身?云何菩薩以悲為身?云何菩薩恆歡喜住?云何菩薩住於捨中?云何菩薩神通遊戲?云何菩薩永離八難?云何菩薩不忘失菩提心?云何菩薩得宿命智?云何菩薩親近善知識?云何菩薩遠離惡知識?云何菩薩得如來法身?云何菩薩得金剛不壞身?云何菩薩作大薩泊主?云何菩薩作大導師?云何菩薩示道不顛倒?云何菩薩恆正憶念?云何菩薩著糞掃衣?云何菩薩受持三衣?云何菩薩行不低昂?云何菩薩如法乞食?云何菩薩唯一坐食?云何菩薩不再飲食?云何菩薩住阿蘭若?云何菩薩依止樹下?云何菩薩習坐露地?云何菩薩住尸陀林?云何菩薩宴坐不眠?云何菩薩隨宜敷座?云何菩薩攝心方法?云何菩薩用心與理相應?云何菩薩受持修多羅經?云何菩薩受持毘尼律?云何菩薩具足威儀法用舉止?云何菩薩無慳嫉心?云何菩薩於諸眾生生平等心?云何菩薩慇勤供養恭敬諸佛?云何菩薩斷除憍慢?云何菩薩心多清淨?世尊!云何菩薩了知世諦?云何菩薩通達第一義諦?云何菩薩善解十二因緣?云何菩薩於世間解?云何菩薩生淨佛剎?云何菩薩不受胎生染污?云何菩薩出離家居?云何菩薩壽命清淨?云何菩薩心無疲倦?云何菩薩行佛製法?云何菩薩姿顏悅豫、面無顰蹙?云何菩薩多聞具足?云何菩薩持正法?云何菩薩生法王子?云何菩薩釋、梵、護世諸天之所奉迎?云何菩薩了知眾生機性?云何菩薩成熟眾生?云何菩薩堪任正位?云何菩薩共住安樂?云何菩薩善行攝法?云何菩薩得身端正?云何菩薩為所依止?云何菩薩喻大藥樹王?云何菩薩福業相應?云何菩薩善能變化?世尊!云何菩薩速成阿耨多羅三藐三菩提?」

大乘寶雲經十波羅蜜品第二

爾時,佛告降伏一切障礙菩薩摩訶薩言:「善哉,善哉。善男子!重複善哉。汝為利益一切眾生,亦為安樂一切世間,特為莊嚴人天大眾,是故汝今以如是義應問如來。善男子!諦聽諦聽,善思念之,我當為汝分別解說。」

「唯然,世尊!願樂欲聞。」

佛言:「善男子!菩薩摩訶薩具足十法修行檀波羅蜜。何等為十?一者、法施具足,二者、無畏施具足,三者、財施具足,四者、無反報施具足,五者、憐愍施具足,六者、不輕慢施具足,七者、殷重施具足,八者、供養施具足,九者、無所依施具足,十者、淨潔施具足。

「善男子!云何菩薩法施具足?善男子!菩薩無希望心受持正法,不為利養、不為知識、不為名聞種種因緣,但為欲滅一切眾生劇苦因緣,以無著心於諸眾生而為說法,一向平等、無二心故。如於國王、王子、朝臣、富貴之處而為說法,於旃陀羅及下賤人平等說法亦復如是——無二心故——何況於諸萬民都邑一切眾生?如是說法不生憍慢。善男子!是名菩薩法施具足。

「善男子!云何菩薩無畏施具足?善男子!菩薩自身捨棄一切刀仗,不令一切眾生怖畏,以所行法傳勸化他,於諸眾生生父母想、眷屬妻子想、善知識想。何以故?如佛所說:『生生世世流轉無始,無一眾生非是汝等昔時父母、眷屬、妻子、知識——乃至蠕動、一切眾生四生之類——是故,應施其無所畏,割肉飴之勿令怖畏,何況於大眾生?』善男子!如是,菩薩無畏施具足。

「善男子!云何菩薩財施具足?菩薩若見眾生心性弊惡、行不善業,即施財物,施財物竟,止其惡業、令修善行。復更思惟:『如來所說,菩薩行施即滅三種惡法:所謂嫉妬、慳惜、貪愛。是故,我等依如來教而行佈施。』如是行施不生傲慢。善男子!如是,菩薩財施具足。

「善男子!云何菩薩不望報施具足?善男子!菩薩行施不為自身、不為眷屬、不為世俗往還因緣而行佈施。是諸菩薩如法佈施、性樂佈施,以是因緣,菩薩無有求報恩心。善男子!如是,菩薩不望報施具足。

「善男子!云何憐愍佈施具足?善男子!菩薩見諸困苦眾生,若饑、若渴、若裸、若袒、若披破弊,無救、無護、無歸依處、無所安身、福德微薄,見已則生憐愍慇勤之心:『為是眾生利益安樂,是故我應急行阿耨多羅三藐三菩提。是諸眾生困苦、無救、無護、無歸、無依,流轉生死遍於六道,受諸劇苦無暫休息。我當獨於一切眾生為尊、為師、為將、為上、為首、為導、為救、為護、為歸、為依。』以大憐愍逼切其心,以憐愍故攝受眾生,如是憐愍攝受無量無邊一切眾生,修是善根,不生憍慢。善男子!如是,菩薩憐愍佈施具足。

「善男子!云何菩薩無憍慢施具足?善男子!菩薩行施非擲與施、不輕他施、不罵辱施、不前惱施、不恃富貴恍惚而施、不求名譽、不恃多聞。夫欲行施,殷重而施,前作恭敬,然後方自手施與之。善男子!如是,菩薩無憍慢施具足。

「善男子!云何菩薩殷重施具足?善男子!菩薩若見和上、師僧、可尊重者及諸同學,以身恭敬而心殷重合掌禮拜,奉迎送去,作和合意,於諸種種修行法事與善相應,常為朋友。善男子!如是,菩薩殷重施具足。

「善男子!云何菩薩供養施具足?善男子!菩薩若於佛前、於法前、僧前而設供養;若至如來塔廟之處,以諸香華而供養之,淨潔掃灑;若如來塔有破壞者即為治理。如是供養諸佛,復於所聽如來正法,讀誦、受持、書寫、演說、思惟其義、如法修行,以無顛倒故如是供養正法。以諸衣服、飲食、臥具、湯藥、種種資生,乃至冷暖湯水悉皆施給,如是供養僧眾。善男子!是名菩薩供養施具足。

「善男子!云何菩薩無所依施具足?善男子!菩薩行佈施時不作是願:『以此善根令得生天,若次諸天、若生國王、朝臣、宰相、富貴之處。』善男子!如是,菩薩無所依施具足。

「善男子!云何菩薩淨潔施具足?

「善男子!菩薩如前所說,種種行施善觀察之,如是觀察佈施過失、佈施垢穢、佈施障礙,悉令不生。善男子!如是,菩薩淨潔施具足。

「善男子!以是十法菩薩檀波羅蜜滿足。

「善男子!菩薩具於十法尸羅波羅蜜具足。何者為十?一者、護持波羅提木叉禁戒,二者、護持菩薩所應學戒,三者、遠離一切煩惱燒熱,四者、遠離不善思惟,五者、信業因果,六者、怖畏罪想,七者、慚愧觀察,八者、受持堅固,九者、無所依戒,十者、三輪淨戒。

「善男子!云何菩薩護持波羅提木叉戒?若修多羅、若於毘尼及諸經中,『善哉,如來所制禁戒在在處處我應當學、如法受持,不恃種姓、不著諸見、不規徒眾、不見人過、無下劣想、不著雜藝,於是戒律生殷重心,如法受持。』如是,菩薩守護波羅提木叉禁戒。

「善男子!云何菩薩守護菩薩所應學戒?善男子!菩薩作是思惟、反覆籌度:『非但受持波羅提木叉戒,我當證得阿耨多羅三藐三菩提。是故,處處經中凡是如來所說菩薩種種威儀,並於所制菩薩種種律儀,我應當學,如法受持。』何者菩薩修威儀戒?菩薩非處、非時不可說法,要知時節、善解國土,以軟美音方為說之。何以故?勿令眾生生不善心,將護彼意,自收六情,菩薩方得菩提行滿。何者律儀戒具足?所謂愛語、軟語、不渾雜住、樂住閑靜、顏貌和悅。如是,菩薩具威儀已,絓是如來所制諸法律儀,以殷重心悉皆受持。如是,菩薩守護菩薩所應學戒。

「善男子!云何菩薩遠離一切煩惱燒熱?善男子!菩薩若慾燒熱、若瞋燒熱、若癡燒熱,及諸無量一切煩惱火所燒熱,或複種種財貨資生因緣身心熾然,當修三種對治法門,仍速遠離三毒因緣。

「何者是慾對治?何者是淫欲因緣?修不淨觀是慾對治,一切女色是淫因緣。何者修不淨觀?所謂觀此身份,其中唯有毛、發、爪、齒、皮膚、垢膩、淚、汗、涕、唾、大小便利、筋、肉、血、脈、腦、膜、肪、[月*冊]、骨、髓、膏、膿、心、肺、脾、腎、肝、膽、腸、胃、黃白涎癊、生熟二藏,不淨充滿。菩薩如是身份當善觀察三十六物,如是觀察復更思惟:『有諸嬰兒、凡夫,癡無曉了、少分善根,尚能觀察三十六物不生貪慾,何況有智、具大人相、厚種善根?』如是,菩薩修不淨觀。

「何者名為女色?所謂主家母村好能莊嚴色像、外形、姿態,三十六物假合丑穢以為形相惑諸凡愚。菩薩若眼見已而作是念:『如來常說一切境界如夢、如幻,皆是虛妄。何有智者於諸境界——如夢、幻等——而生貪慾?』作是觀察應速遠離,是名菩薩離欲因緣。

「何者瞋恚對治?何者瞋恚因緣?善男子!菩薩於諸眾生多生慈悲,凡是因緣能生瞋者皆悉遠離。如是,菩薩修瞋對治,離瞋因緣。菩薩作是觀已即得離癡;得離癡已不生惱熱,若被損辱、若失財物亦不生熱。如是,菩薩遠離一切煩惱燋熱。

「善男子!云何菩薩遠離不善思惟?善男子!菩薩獨無伴侶,住於空閑寂靜之處,發如是心:『我今安住無喧雜處、住清淨處,是故,得住如來法律、安樂清淨。有諸沙門剃除鬚髮、被壞色衣而行苦行,近惡知識、不善思惟,是故失於如來所說法律。』如是,菩薩遠離不善思惟。

「云何菩薩信業因果?菩薩作是思惟:『如佛所說:「沙門!夫作功德,應當至心持戒、修智,至到努力。何以故?至心造功德故,當受如意安樂果報。」』如是信故,即得遠離諸不善業,是名菩薩信業因果。

「善男子!云何菩薩怖畏罪想?菩薩於微細罪恆生怖畏,尚不故犯。何以故?如佛所說:『沙門!毒藥體性,若多、若少,俱能殺人;一切罪殃,若大、若小,俱令眾生墮三惡道——地獄、餓鬼、畜生——劇苦之中亦復如是。』思惟是已則生怖畏一切罪想,是名菩薩怖懼罪業。

「云何菩薩慚愧觀察?菩薩與四部眾及諸國民無不親狎,如是等人於菩薩邊而施金、銀、真珠、琉璃、璧玉種種寶物,而是菩薩獨不生貪;若塔廟物、若僧鬘物,付囑委之而不自用。何以故?如佛所說:『菩薩於己身份乍割其肉隨意用之,而不可以非捨施物而應得用。』如是,菩薩慚愧觀察。

「云何菩薩受持堅固?菩薩若魔眷屬及諸天神之所嬈亂,令生貪著一切財物及五欲樂,其心安住,不動、不搖亦不退轉。如是,菩薩受持堅固。

「云何菩薩無所依求戒?菩薩護持淨戒,作如是念:『不以此戒我當生天及諸天等、國王、帝主、諸大朝臣。』菩薩持戒為無所得故,如是,菩薩無所依戒。

「云何菩薩三輪淨戒?菩薩以身清淨、口、心清淨。何者菩薩身清淨戒?絓是一切身業不善,所謂殺生、偷盜、邪淫等,皆悉遠離,是名菩薩身業清淨。何者菩薩口業清淨?絓是一切口業不善,所謂妄語、兩舌、惡口、罵詈、破散戲語,皆悉遠離,是名菩薩口業清淨。何者菩薩心業清淨?絓是心業一切不善,所謂貪慾、瞋恚、愚癡等,皆悉遠離,是名菩薩心業清淨。如是,名為三輪淨戒。

「善男子!是名菩薩摩訶薩尸羅波羅蜜清淨具足。

「善男子!菩薩具有十法,羼提波羅蜜具足。何等為十?一者、內忍具足,二者、外忍具足,三者、法忍具足,四者、佛印可忍具足,五者、無方所忍具足,六者、平等忍具足,七者、不見事忍具足,八者、不搖動忍具足,九者、慈悲忍具足,十者、成就誓願忍具足。

「善男子!云何菩薩內忍具足?內有憂悲、苦惱、愁毒、惆悵、憒悶,悉皆忍之,默然不熱,是名菩薩內忍具足。

「云何菩薩外忍具足?善男子!菩薩聞有惡口、罵詈、種種誹謗,及其父母、一切眷屬、和上師僧,乃至誹謗佛、法、僧寶,聞已不瞋、不惱、不入內懷,而堪忍之無怨恨心,是名菩薩外忍具足。

「云何菩薩法忍具足?菩薩摩訶薩於諸如來所說甚深經教斷諸疑惑,意趣難達諸佛境界,所謂諸法本來寂靜,不生、不滅,性自涅槃,聞如是法不恐、不怖、不驚、不畏,即便作是進退思惟:『頗有一人不聞如來如是甚深微妙正法得成阿耨多羅三藐三菩提耶?』以是因緣,應當至心受持、讀誦、觀察、修行如是正法,是名菩薩法忍具足。

「云何佛所印可忍具足?菩薩靡訶薩若生瞋恨,即當至心諦善思惟:『如此瞋者,何由而生?又何處滅?復誰所生?云何而生?藉何因生?』如是觀察,不見瞋因、不見生處、不見源由,以是因緣即便忍之,不生煩惱,是名菩薩佛所印可忍具足。

「云何無方所忍具足?菩薩非晝日忍、夜中不忍,非夜中忍、晝日不忍,非此國忍、彼國不忍,非彼國忍、此國不忍,非知識不忍、知識而忍,非不知識忍、知識不忍。菩薩不爾,於一切時、在在處處皆悉安耐一切能忍,是名菩薩無方所忍具足。

「云何菩薩平等忍具足?菩薩不但於其父母、尊長、妻子、一切眷屬等所而為堪忍、餘處不忍,菩薩不然。何以故?菩薩堪忍,無有親疎、不問尊卑及旃陀羅,以平等心而堪忍之,是名菩薩平等忍具足。

「云何菩薩不見事忍具足?菩薩不以事緣故忍、不為名聞故忍、不為世流佈忍、不為慚愧故忍。菩薩在在處處常修忍辱,是名菩薩不見事忍具足。

「云何菩薩不擾動忍具足?菩薩瞋恚未發之前,為惡不生而暫忍辱,不名為忍;若遇惡境——或以手卷、若以刀仗、或打、或殺、或口罵辱——菩薩皆忍,是名菩薩不擾動忍具足。

「云何菩薩慈悲忍具足?菩薩若作國王、王子、朝臣、富貴,多饒財寶、得自在力,設被罵辱、毀呰、誹謗、種種輕欺悉皆堪忍,不瞋、不恨、不逞富貴,而作是念:『是等眾生我皆荷負、我所守護,是故不可於所守護增加瞋恚便棄捨之。』以是因緣,興大慈悲,能堪忍之,不生瞋恨,是名菩薩慈悲忍具足。

「云何菩薩誓願忍具足?菩薩摩訶薩應作是念:『我於如來、應供、正遍知前作師子吼:「我當修行阿耨多羅三藐三菩提,見諸眾生沉滯生死、沒深淤泥,我應拔濟令得度脫。」是故,我今不可以於所度之眾多生瞋忿、起怨憾心、不耐不忍。若我不忍,尚不自渡,何況渡人?』

「善男子!譬如醫王見諸盲人便作是念:『我今當為如是人等除其目中一切暗翳、種種障膜。』雖作是念而是醫師本自盲冥。善男子!於意云何?如是醫師能為眾生除眼翳不?」

對曰:「不也。世尊!」

佛言:「善男子!如是,菩薩於此無明生盲世界自無慧眼,云何能除世間無明?自眼翳障尚不能治,豈能治他?以是因緣,菩薩欲除一切眾生無明暝者,應前自除一切暗障後及於人。是故,菩薩應堪忍之,不生瞋恨。如是,菩薩自誓願忍具足。

「善男子!是名菩薩摩訶薩具足十法,忍波羅蜜滿足。

大乘寶雲經卷第一
大乘寶雲經卷第二

梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅等譯
十波羅蜜品之二

「善男子!菩薩摩訶薩具足十法,毘梨耶波羅蜜滿足。何等為十?一者、金剛不壞精進,二者、勇勐精進,三者、離兩邊精進,四者、增廣精進,五者、練治精進,六者、無休息精進,七者、清淨精進,八者、無比精進,九者、無輕蔑精進,十者、非策精進。

「善男子!云何菩薩精進不壞,喻如金剛?菩薩摩訶薩勇勐精進,發弘誓願為諸眾生,未涅槃者令得涅槃、未得度者而令得度、未解脫者令得解脫、未安立者令得安立、未覺悟者令得覺悟。如是勇勐運廣大心時,魔波旬即便往到是菩薩所而諫之曰:『善男子!無勞如是勇勐精進。何以故?善男子!我昔已曾如是勇勐,亦為眾生髮弘誓願,未涅槃者令得涅槃。如是誓願皆是妄語,欺誑世間嬰兒、凡夫,無有真實。善男子!我未曾見頗有一人如是精進、發弘誓願,以願力故得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子!我唯見無量無邊一切眾生如是精進,以聲聞乘、辟支佛乘而般涅槃。以是義故,急當捨離如是精進、勞累身心、艱苦疲極。』爾時,菩薩而作是念:『咄哉,波旬!將不故來嬈亂我耶?豈不欲作障礙留難我法事耶?』審知魔已而作是言:『波旬!善哉。少欲自持,何勞樂知世間事乎?波旬!如來說此一切世間業為師匠,依因於業,緣力所使。波旬!汝當自攝,復道還去。汝今惱我之因緣故,汝於來世長夜受苦,空無利益。』如是,魔眾及魔天民故作障礙來相惱觸,而是菩薩不破、不散、不壞、不退。如是,菩薩金剛精進具足。

「善男子!云何菩薩勇勐精進?菩薩摩訶薩以是精進即能超越過前修行,諸菩薩等不能及是菩薩一分,乃至算數譬喻皆不能及,何況聲聞、辟支佛等?於初發心以精進力攝持一切如來法藏,即便遠離一切不善。如是,菩薩勇勐精進具足。

「云何菩薩離二邊精進具足?菩薩摩訶薩雖作如是勇勐精進,不得過分自苦其身、復不下劣懈怠懶惰。如是,菩薩離二邊精進具足。

「云何菩薩增廣精進具足?菩薩摩訶薩如是精進:如如來身,我身亦然;如來頂上無能見者、圓光一尋相好殊特、具足無量不可思議無礙智慧、諸佛功德、恆師子吼、力、無所畏,我皆亦爾。如是精進,是名菩薩增廣精進具足。

「云何菩薩練治精進具足?善男子!如摩尼珠及金、銀等,以練治故,卻垢瑩磨,淨潔光明,人見嘆言:『是摩尼珠及金、銀等以得光明,被練治故。』如是,菩薩修行精進,蕩除一切垢穢、不淨亦復如是。何者精進垢污?所謂懈怠、懶惰是精進垢,於食飲中不自知足、不識己身是精進垢,菩薩悉皆蕩除。如是勇勐則為無垢、無穢,淨潔光明顯現。如是,菩薩練治精進具足。

「云何菩薩不休息精進具足?菩薩摩訶薩於四威儀常修精進,無時無處而暫休息,是名菩薩不休息精進具足。

「云何菩薩清淨精進具足?如是菩薩常修精進,設有麁惡、諸不善法、障道因緣、無利益事悉應蕩除,所有善法、隨順涅槃、不逆正道、助成菩提、流向菩提則為生長而增廣之。於一念頃尚不故生微細諸惡,何況大惡?是名清淨精進具足。

「善男子。云何菩薩無比精進具足?菩薩作如是念:『若遍十方如恆河沙等世界為阿鼻獄勐火燒然,是中世界見諸眾生無救、無護、無歸依處、困苦無向。』菩薩即發勇勐之心,獨自無侶,設為一人度脫因緣,能以腳步度如是等世界勐火而度脫之,何況眾多?如是,菩薩與諸聲聞、辟支佛等及諸外道不可為比。如是,菩薩無比精進具足。

「云何菩薩無輕蔑精進具足?菩薩不作是念:『謂菩提者非是世間凡人可得,而我今者所修精進蓋不足言、下劣微薄。我今懶惰,而菩提法勇勐精進如救頭然,於無量劫之所修得。我今若不堪任荷負如是重擔,是菩提法豈可得矣?』菩薩應復諦想思惟:『過去已有無量諸佛、如來、應供、正遍知、今正等覺、當成等覺,皆悉用於如是等策、如是修行、如是精進,諸佛如來悉成正覺。而我今者用如是策,勇勐精進與諸眾生不可為比,緣諸眾生得成阿耨多羅三藐三菩提亦復如是。是故,我今寧為一切諸眾生等受地獄苦,而不能為利益自身獨證解脫而取涅槃。』如是,菩薩無輕蔑精進具足。

「善男子!云何菩薩無策精進具足?菩薩如是精進,非人所策、不著其味,亦不以此勤精進故策怪他人亦不自高,作是思惟:『何有智者正務私事待人所策?』是名菩薩無策精進滿足。

「善男子!如是,菩薩具是十法毘梨耶波羅蜜滿足。

「善男子!菩薩摩訶薩具足十法禪波羅蜜滿足。何等為十?一者、福德佐助,二者、多厭離想,三者、勇勐精進,四者、多聞具足,五者、心不顛倒,六者、如訓相應,七者、如法修行,八者、自性利根,九者、善解心地,十者、善解奢摩他毘婆舍那無止息意。

「善男子!云何菩薩福德佐助?菩薩摩訶薩於大乘法宿植德本,在在處處流轉生死,為善知識之所攝受,隨願受生,若富貴大姓、若居士大家、信樂之家。既意欲得往彼受生,即便造作彼業因緣令得往生,生生世世值遇親近真善知識。何者名為真善知識?所謂諸佛、菩薩。如是增長宿世修集善業因緣,常作是念:『苦哉,世間。痛哉,世間。無安立哉,一切世間久遭重病、癡暗、無明。何以故?欲因緣故。是故,我今不當於如是等困厄世間求受五欲。夫淫欲者,唯是妄想、顛倒而已,於三苦中謬生樂想。是故,如來處處經中種種因緣具說淫欲多諸過失、殊可患厭,所謂淫欲如炙肉法,肉[(夕/火)*束]俱燋;如舐刀刃,貪味偽舌;如毒蛇頭,具四種毒;如豬在廁,臭穢不淨;如彼癡狗而齧枯骨,其口出血謂之為樂;亦如獼猴黏著[米*離]膠。』

「是故,菩薩當生厭離,剃除鬚髮而被法服,於正法中如法出家,往無家地而慕精進,未得令得、未證令證、未至令至。以是因緣而取三慧,世諦所說、第一義諦所說,善解二諦深妙之理,如所教訓即為隨順、離諸顛倒、如法修行。

「何者名為如法修行?所謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

「以能通達於道諦故,成就利根、了知諸根,即樂寂靜,究竟遠離一切徒眾溷雜諠閙,怱遽多言、淫、怒、癡等一切惡覺,親裡、知識、利養、名譽畢竟遠離,身心快樂,柔軟調和。

「復更思惟觀察是心:『何法處行於善、不善、無記法耶?』若行於善即生歡喜;若生欲覺,名為不善。

「欲有三種,謂上、中、下。何者為上?以欲遍身,深入心住,迷亂倡狂,不能修於遠離因緣,以深著故。云何深著?以其不能究竟生於慚愧心故,獨居空閑而隨憶念不曾暫忘,生惡覺觀決雲淫欲,定是精妙諷詠、歌嘆、妄想、顛倒、謂言好物,如癡獼猴見水中月便欲捉取。不見其惡,無慚恥心,以欲因緣亦能與其父母尊長而共爭競乃至相殺,不避親疎。凡夫癡頑,耽著愛染,不能捨離欲因緣故,死墮地獄、畜生、餓鬼受諸苦報,是名上欲。何者中欲?若人習行親近淫欲,未交會前方便求覓,設遂其事便生厭離而有慚心,知欲不善,呵責自悔,是名中欲。何者下欲?脫遇欲緣,止申捉手、共相磨觸、或共言話、或眼瞻視,是名下欲。夫名淫欲,若莊嚴身、若愛壽命及諸資生,但能生貪悉名淫欲。

「何者名瞋?瞋亦三種,謂上、中、下。其上瞋者,生於忿毒、怨憾、恚怒、惡賴、憎嫉,於五無間重罪之中皆能備造。或謗正法,由謗正法所得重罪,於前五逆不及一分,乃至算數譬喻悉不能及。以是因緣,死後入於大地獄中受諸苦毒,久久之後無量劫中脫得生人,其眼光赤、無賴惡性、暴虐咆哮,生旃陀羅下賤之家。以是因緣,展轉生死無有出期,是名上瞋。何者中瞋?其雖發瞋造諸惡業,即生悔心,發露懺謝瞋所生罪,速疾修其對治方法,是名中瞋。何者下瞋?當瞋發時而作惡口、不愛之語、或惡眼視,雖作不善亦非恆瞋,一念之頃速疾修集對治方法,是名下瞋。

「癡亦三種,謂上、中、下。何者上癡?於前所說,如是之處癡所迷惑而無憂愁,不知改悔,是名上癡。何者中癡?若癡暫發,造作惡業速疾改悔,於同學邊發露懺悔,不敢覆藏,於所犯罪知非利益,是名中癡。何者下癡?於所持戒,若二、若三脫有毀犯皆是制罪,終不敢犯性重禁戒,是名下癡。

「是中菩薩善巧方便,制伏其心令不作罪。如是,制心絓是淫欲,縛著因緣悉不復生。何以故?如是善巧制伏心故。心若無記,是時憶念一向觀察,令其心性與善相應。

「何者名為無記心耶?若有是心,不散於外、不住於內,不住於善、不住不善,不在奢摩他、不在毘婆舍那,不能收攝令得寂靜,睡眠所逼沉沒而住。如人眠覺,睡勢未除,心不明瞭。菩薩爾時以巧方便制御其心,令得起發歡喜,安住於禪定中。如是,菩薩善解於心。

「菩薩如是解於心已,觀見諸法如幻、如夢,是法不善、是法是善,是法出離、是法不出離。作如是知:是等諸法皆依於心、由心而生,心為上首,若能攝心調伏制止,若達心性則能攝得一切諸法、則能調伏一切諸法、則能通達一切諸法。若如是見一切諸法,則能修心令得寂靜,以心繫心;若心不靜而制令靜,安心於心。

「若心如是寂靜相應,是名一心;得一心已則入於定;得入定已,寂靜所生一向歡喜;心歡喜已,滅於貪慾;貪慾滅已,一切不善亦皆寂滅,有覺、有觀,寂靜所生,得歡喜樂入於初禪。是時,菩薩為滅覺觀勤行精進,於歡喜樂不著其味。何以故?謂無常故。

「行於初禪而移其心,離於覺觀心不復著,無覺、無觀,三昧所生,得歡喜樂入第二禪。是時,菩薩則見此樂,決定是苦。何以故?三苦攝故。

「是時,菩薩住於捨心;住捨心已,唯正憶念而有了知以身受樂,如是之樂一切聖人說名為捨,憶念樂住入第三禪。

「是時,菩薩謂第三禪決定是空,故求四禪而使其心入於四禪,絓諸我見悉皆迴轉,樂亦隨滅、諸苦亦滅。苦、樂滅故,從初以來憂、喜滅故,不苦、不樂,捨念清淨入第四禪。

「復作觀行則自見身與虛空界以為一相,如是見已,絓是色想究竟超越,是隔礙想悉不復生。何以故?已得超越過色想故,無復絓礙,於一切想唯見無礙、無邊虛空,故入無邊虛空而住。

「是時復見識與無邊虛空相應,自謂此識無有邊故,入識無邊。

「過此識已,是中但有無相之心,一切行滅無心功用,是名為滅。

「如是心滅菩薩應知,復更入定,是中進修而不休息,是處其心與慈相應,具如前說;乃至修得六通自在,是中亦復不息精進,當求修滿菩提法行。

「善男子!如是,菩薩具是十法禪波羅蜜具足。

「善男子!菩薩摩訶薩具足十法,般若波羅蜜具足。

「何者為十?一者、善解無我真理,二者、善解諸業果報,三者、善解有為之法,四者、善解生死相續,五者、善解生死不相續,六者、善解聲聞、辟支佛道,七者、善解大乘之道,八者、善解遠離魔業,九者、智慧不倒,十者、智慧無等。

「善男子!云何菩薩善解無我真理?善男子!菩薩摩訶薩以善正慧觀察色陰,乃至受、想、行、識皆善觀察。如是觀察,不見色生、不見色集、不見色滅;乃至受、想、行、識亦不見生、亦不見集、亦不見滅。何以故?以真實故、不以假名世俗性故。其真實性與世俗性,是二種性,文字、章句所不能說。以是因緣,精進不息如救頭然,精進勇勐利益眾生。如是,菩薩善解無我真理。

「云何菩薩善解諸業果報?菩薩應作如是觀察:『所言世間有諸果報,皆似伎兒、乾闥婆城,本性自空。所言眾生則非眾生,而橫執相著於我見,以是因緣不達真理。既不能了真道理故,作如是見:「若言無我、無人、無眾生、無壽者、無士夫、無養育、無男女等及諸善惡業因、果報,誰生、誰死?」』爾時,菩薩雖無眾生,有業、有報,如是悉知;非是眾生、非諸善惡業因、果報,菩薩亦知,以正慧故、以真實故。如是,菩薩善解業因果報。

「云何菩薩善知諸有為之法?菩薩摩訶薩應於一切有為之法,以善慧故而善通達,作如是觀:『是諸行法搖動不住,如朝露滴,日出消盡;如山水流,唯去不歸。何有智者於行法中而生貪著,其心戀慕?』若能觀見如是真實,見實因緣則生厭離、寂滅之心。如是,菩薩善知有為之法。

「云何菩薩善解生死流轉?菩薩以善智慧通達有為諸法,作是思量:『遍諸世間被無明暗之所覆蔽,障其慧眼,如生盲人不見正路,何由能得出離生死?唯著生死、貪愛繩索之所纏系,而取四取、趣向三趣,沉滯生死;以取因緣而能造作善、不善業;以善、不善諸業行故,受三有生,有因緣生;以生因緣,有老、有死;老、死因緣,憂、悲、苦、惱種種不絕。如是流轉猶若車輪,生死輪迴無復斷絕。』如是,菩薩善知生死流轉。

「善男子!云何菩薩善知生死,不復流轉?菩薩摩訶薩作如是觀:『無明滅故,不著生死;不執著故,貪愛不生;貪不生故,取則不生;取不生故,有不相續;不接續故,生則不生;生不生故,老、死、憂、悲、諸苦惱等悉皆斷滅,究竟無餘。』菩薩摩訶薩依此道理,以善慧故悉皆通達。如是,菩薩善知生死不復流轉。

「云何菩薩善知聲聞、辟支佛乘?作如是觀:『若行是法得須陀洹果、若得斯陀含果、若得阿那含果、若阿羅漢,流盡六通,盡諸有結,無復繫縛,向涅槃道;若行是法得成緣覺,自度自脫,等於犀角。』如是諸法,菩薩以善慧故皆得通達,雖爾通達而不取證。所以者何?菩薩摩訶薩作如是念:『我今荷負諸眾生類,作師子吼誓度脫之。是故,我今不應未度一切眾生生死稠林曠野險難,而獨度身於生死險。』如是,菩薩善知聲聞、緣覺乘道。

「善男子!云何菩薩善知大乘?菩薩乃學一切諸佛所制戒律、種種經法,究竟無餘。不得學者、不得學道、不得所學一切種法,不以如是之因緣故而墮斷見。如是,菩薩善知大乘正道。

「善男子!云何菩薩善知遠離魔業?菩薩摩訶薩於惡知識究竟遠離;及非所宜國土聚落、受持讀誦路伽夜多外典咒術、貪求利養、殷重恭敬,菩薩知已皆悉遠離,究竟避之;及諸結使、諸縛惱惑、能障菩薩清淨道者皆悉遠離,修對治門究竟斷之。如是,菩薩善知遠離魔業。

「善男子!云何菩薩智慧不顛倒?菩薩摩訶薩一切世間技藝、道術悉皆學知。何以故?為欲成就利眾生故、不為欲得所知識故、但為光揚顯示如來正法功德之最勝故。於諸外法不生優勝功德之想,唯作是解:『如來經教最深、最極,諸律毘尼功德無量。』是故,菩薩不取外道、邪見法則而為清淨。如是,菩薩智慧不顛倒。

「善男子!云何菩薩無比智慧?菩薩摩訶薩於此世間,若魔、若梵、若沙門、若婆羅門、若人、若天,一切十方無有一人等於菩薩之智慧故,唯除如來、應供、正遍知;無有智慧能勝之者,若天、若梵、若人、若魔,一切世間所有智慧無能及者。如是,菩薩智慧無比。

「善男子!菩薩摩訶薩具足十法,般若波羅蜜滿足。

「善男子!菩薩摩訶薩具足十法,善解方便波羅蜜。何等為十?一者、善解迴向滿願方便,二者、善解轉諸外道方便,三者、善解轉諸毒塵方便,四者、善解調伏疑悔方便,五者、善解救濟眾生方便,六者、善解延眾生命方便,七者、善解攝受方便,八者、善解處非處方便,九者、善解勸化利喜教導方便,十者、善解供養承事方便。

「善男子!云何菩薩善解迴向滿願方便?善男子!菩薩設見若華、若果,無有主甲、非人所護,以此華果於夜三時、日中三時而供養佛及諸菩薩,以是因緣所得功德迴向阿耨多羅三藐三菩提;設見香樹、寶樹、意樹,無有主甲、非人所護,日夜六時而設供養,迴向阿耨多羅三藐三菩提。又,諸經中所聞種種供養之具勝妙殊特,以內深心皆悉迴向十方世界諸佛世尊、一切菩薩、一切眾生。所有善業、菩提修行,以深心故,皆悉隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。於佛塔像,若華、若果而設供養,皆悉迴向,願諸眾生遠離破戒臭穢之氣、願諸眾生得於如來戒定慧等芬馥之香;若以掃灑供養佛時,願諸眾生皆得端正威儀具足;若設幡蓋供養三寶,悉皆迴向,令諸眾生遠離煩惱、一切蒸熱。若入寺舍,願諸眾生入涅槃寺;若從寺出,願令眾生出離生死困厄牢獄;若開門戶,願諸眾生開善道門;若閉門戶,願惡道門悉令閉塞;若坐息時,願諸眾生坐於道場;若洗浴時,願諸眾生離煩惱垢;若受水時,願諸眾生離諸臭穢;若洗腳時,願諸眾生離煩惱障;若用楊枝,願諸眾生除諸不淨;出、入、動、止,願我此身但為利益安樂六道一切眾生;若禮佛時,願諸眾生速成佛身,一切人天之所恭敬。如是,菩薩善解迴向滿願具足。

「善男子!云何菩薩善解迴轉外道方便?菩薩摩訶薩常於處處外道法中,化作道士、梵志、尼揵,為欲成就眾生因緣,就學經法而作是念:『是等眾生多有憍慢,若作法師而往教化其不信受。』以是義故,前作外道弟子學士,就中出家,精進勇勐、細密威儀,必令得勝外道徒眾。以多聞故、以苦行故,方能得作外道法師,可尊可重,言語有用,辯才具足。知其信已,方貶其道、示其過失:『仁者!汝所學道非為清淨、非為離欲亦非厭離,不能滅障。』從其邪道而迴轉已,以佛正法而安立之,為五通仙受持梵行:『修是梵行,勇勐精進必令能得外道法術。如是勇勐成就三昧三摩跋提,必令得勝一切外道、五通仙等,為諸仙人作大法師,世所崇仰。』知成熟時而貶是等諸外道法,現其過失,從其禪定而迴轉之:『仁者!是道不為清淨、不為厭離亦不能滅一切障礙。』從如是法迴轉竟已,以佛正法而安立之。如是,菩薩善解迴轉外道方便。

「善男子!云何菩薩迴轉毒塵?菩薩摩訶薩見諸眾生深著貪慾,但令滅其貪慾因緣,作是方便化作女色,形容端正,具足相好勝餘女人。眾生見已,生貪甚深,愛樂耽著。於所眠息受樂之時忽然而死,一念之頃即成臭爛,可惡不淨,見即怖畏,大生厭離,慞惶苦惱:『此是臭穢誰能除之?』爾時,菩薩侍立其前即為說法,令得決定、令入正位,於三菩提隨得一種。如是,菩薩善解迴轉毒塵方便。

「善男子!云何菩薩善解斷除疑悔方便?菩薩摩訶薩見是眾生作五逆罪及餘不善種種罪業,菩薩往詣而作是言:『仁者!何故愁毒不安樂耶?心無寧賴,如無精神。』答曰:『善男子!我以造作諸逆罪業,以是因緣,我今失心,怖懼無寧。以此罪故,於未來世受諸苦惱、諸非利益。』是時菩薩前令信受,以是因緣,或作神通、或記於心。見神通者,是人信已,於菩薩邊得大歡喜,生信解心,堪受說法。如是信已,是時菩薩於其人前而作變化化作父母,而作是言:『仁者見不?我之父母亦被殺害。』殺父母已,復作神通而現是人,令其歡喜:『如是之人,有大神通尚殺父母,何況於我?』是時,菩薩為是眾生而說法要,令其罪業展轉輕微,薄如蠅翼。如是,菩薩斷除疑悔善巧方便。

「善男子!云何菩薩善解救濟眾生方便?菩薩摩訶薩若見眾生堪聞正法而作惡業,為教化故,菩薩爾時巧作神通:若以王身應得度者,則現王身;若宰相身應得度者,而則為現宰相之身;若以富貴、臣民、剎利身應得度者,則為現之;若以天身應得度者,而現天身;若有眾生以軟語故應得度者,而作軟語為教化之;若金剛身應得度者,現金剛身;若有眾生以怖畏故應得度者,即現怖畏;若有打拍、訶罵、縛錄應得度者,即現是事。若有眾生欲作逆事、打拍損惱,菩薩摩訶薩見是等已即生憐愍而作是念:『是等眾生欲來惱我。』見是眾生如觀掌中阿摩勒果,生大愁惱而作是念:『我今此身寧受阿鼻地獄大苦,令是眾生即得入於無餘涅槃而得解脫。』見是眾生作諸罪業,以是因緣,若捨今身必受阿鼻地獄苦報,是時菩薩生憐愍心,以慈悲故念彼眾生、為治罰故而折伏之,後方教誨。如是,菩薩救濟眾生善巧方便。

「善男子!云何菩薩善解延眾生壽命方便?菩薩摩訶薩若見眾生不感利養、無有勢力、不能得知諸聖妙法、雖求飲食尚不能得存立身口,是時,菩薩為是人等教導文章、技藝、算計、種種法術,善相應者令得存立。如是,菩薩善解延眾生壽命方便。

「善男子!云何菩薩善解攝受方便?菩薩摩訶薩若得種種珍寶之聚,高須彌山悉為納受、隨宜微細亦為納受。所以者何?爾時,菩薩而作是念:『是等眾生慳惜貪悋、耽著無厭、保護堅捉,慳貪因緣流轉沉溺生死大海。猶若江河,一切川流俱入大海;是等眾生墮三惡道亦復如是。』為是眾生利益安樂,是故,菩薩納受所施不為自利、非為潤己而受畜之,不生貪心,但為一切眾生利益同得用故、但為供養佛法僧寶、但為救濟睏乏眾生,令彼檀越得歡喜故、得利益故。如是,菩薩攝受善巧方便。

「善男子!云何菩薩善解處非處方便?菩薩摩訶薩若見眾生有大威力、堪任成就阿耨多羅三藐三菩提,而行諸行求於聲聞、辟支佛道勇勐精進。是時菩薩從如是處而作方便令得捨離,示大乘道而令修行,若不信受乃至示現作大鬪諍令得降伏。如是,菩薩處非處起善解方便。

「善男子!云何菩薩善解勸化利喜方便?菩薩摩訶薩於諸未發菩提心者能令發於菩提之心、已發心者懈怠懶惰勸令精進、不持戒者令其持戒、若以少善而知足者方便發起令具諸善;若見眾生隨所犯戒可懺悔者,以是因緣閉心而住,不喜、不樂。是時菩薩為是眾生廣說法要,令得懺悔滅如是罪。如是,菩薩勸化利喜善解方便。

「善男子!云何菩薩善解供養承事方便?菩薩摩訶薩得出家已,無人供養,隨宜如法所得知足,獨在閑處住於寂靜,作是思惟:『我今云何能得供養承事如來?』作是思惟,心心不絕思諸供具,願得供養承事三寶,此則能得滿足六波羅蜜行:於一念中運供養心,捨於所重,是檀波羅蜜;運供養心,緣諸眾生而發是心,是戒波羅蜜;於是心中而坐安樂,是忍波羅蜜;於是心中無有疲倦,是精進波羅蜜;於是心中不散、不動,是禪波羅蜜;於是心中而思種種供養之具,是般若波羅蜜。如是,菩薩供養承事善解方便。

「善男子!菩薩具是十供養善解方便波羅蜜具足。

「善男子!菩薩摩訶薩具足十法,願波羅蜜具足。何者為十?一者、無下劣願,二者、無怯弱願,三者、為度脫利益一切眾生願,四者、稱嘆一切諸佛功德願,五者、降伏一切魔怨願,六者、不由因信他願,七者、無邊際願,八者、無怖畏願,九者、無疲倦願,十者、究竟圓滿清淨諸願。

「善男子!云何菩薩無下劣願?菩薩摩訶薩不樂受於三有之樂而發誓願,是名菩薩無下劣願。

「善男子!云何菩薩無怯弱願?菩薩摩訶薩發弘誓願,不求遠離出於三界而自取證,是名菩薩無怯弱願。

「善男子!云何菩薩救濟利益一切眾生願?菩薩摩訶薩作如是願:『諸眾生界窮未來際先令盡得無餘涅槃,然後我乃於佛涅槃而般涅槃。』是名菩薩救濟利益一切眾生願。

「善男子!云何菩薩稱嘆一切佛功德願?菩薩摩訶薩作如是願:『若有眾生於其未發菩薩心者教化令發、已發心者次第令行諸菩薩行、已修行者令坐道場,我設供養請轉法輪、請住世間利益眾生,莫般涅槃。』是名菩薩稱嘆一切諸佛功德願。

「善男子!云何菩薩降伏一切諸魔怨願?菩薩摩訶薩作如是願:『我今應作如是等事,得成阿耨多羅三藐三菩提已,是我剎土不聞魔名、一切魔民不生我國。』是名菩薩降伏一切魔怨願。

「善男子!云何菩薩不由信他願?菩薩摩訶薩不信他故,願得成就阿耨多羅三藐三菩提。何以故?以智慧故,作是思惟:『此眾生界滯生死苦,無救、無護。』為救護故,發阿耨多羅三藐三菩提願,是名菩薩不由信他願。

「善男子!云何菩薩無邊願?菩薩發願無有齊限,行無執著。是故,菩薩偏袒右肩,右膝著地,至心勸請,觀於十方一切世界,有諸菩薩坐於道場、有諸菩薩於十方界而成等覺,請轉法輪、隨諸眾生根性不同而善憶念。凡是諸佛所說法要皆悉信解,如是信解而隨喜之,作隨喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提,是名菩薩無邊願具足。

「善男子!云何菩薩無怖畏願?菩薩摩訶薩從初發心、聞諸佛法甚深甚深、聞佛功德甚深甚深、聞諸菩薩神通遊戲甚深甚深、聞諸菩薩方便甚深甚深,不恐、不怖、不畏、不驚,而作是念:『諸佛菩提無量無邊、諸佛境界無量無邊、成熟眾生無量無邊,如我等類何能思算如來境界?所以者何?諸佛、如來自能知之,我不能知。』是名菩薩無怖畏願具足。

「善男子!云何菩薩無疲倦願?菩薩若見剛強眾生難調難伏、放逸自恣不肯受化,是諸菩薩之所厭患。如是剛強、難調難化、所厭患者,以是因緣即生疲倦而棄背之,發願往生清淨世界諸佛淨土。是淨土中無如是等剛強眾生及其名處,菩薩不欲聞是人名,何況相見?若有菩薩棄背眾生,亦不能得諸佛淨土而往受生,是中有智諸菩薩等發如是心:『一切世界有諸眾生頑嚚、暗鈍、聾、盲、瘖、瘂、無涅槃性,從彼世界諸佛菩薩所棄捨者,是等眾生願悉來集我所莊嚴佛國土中。是等眾生勿令有餘,我皆令得阿耨多羅三藐三菩提、坐於道場覺了佛果。』菩薩摩訶薩作是思時,從初發心一切魔宮無處不動、十方一切諸佛世尊之所稱嘆,而是菩薩所嚴佛國速得成就究竟清淨、證於阿耨多羅三藐三菩提,是名菩薩無疲倦願。

「善男子!云何菩薩善畢竟具足願?菩薩摩訶薩坐於道場破碎魔軍,乃至得成阿耨多羅三藐三菩提後不復發願,是名得如所願滿菩提願。譬如器皿,酥油盛滿,平齊緣邊,不復能容如隣虛滴,是故說言:『此缽盛滿,究竟具足。』菩薩摩訶薩證得佛道不復發願,猶若隣虛亦復如是,一切諸願究竟滿故,是名善究竟諸願具足。

「善男子!菩薩摩訶薩以是十法願波羅蜜具足。

「善男子!菩薩摩訶薩具足十法,力波羅蜜具足。何者為十?一者、不可降伏力具足,二者、不可破壞力具足,三者、福德力具足,四者、慧力具足,五者、眷屬力具足,六者、神通力具足,七者、自在力具足,八者、陀羅尼力具足,九者、不擾動鎮力具足,十者、超越無智力具足。

「善男子!云何菩薩不可降伏力具足?菩薩摩訶薩一切外道悉不能伏,是名不可降伏力具足。

「云何不可破壞力具足?善男子!菩薩摩訶薩於諸人、天、眾生聚中,無一眾生以其道力能得破壞菩薩力者,是名菩薩不可破壞力具足。

「善男子!云何菩薩福德力具足?菩薩於諸德福行中無有一行——若世間、若出世間——所不經行,是名菩薩福德力具足。

「善男子!云何菩薩般若力具足?菩薩摩訶薩於諸佛法,無有一法——以善慧故——是所不見、是所不證、所不通達,唯除如來深智慧耳,是名菩薩般若力具足。

「善男子!云何菩薩眷屬力具足?菩薩眷屬無破戒者、無邪見者、非威儀者、無邪命者。所以者何?菩薩眷屬隨有資生共相分張,具足自利、利他義故,是名菩薩眷屬力具足。

「善男子!云何菩薩神通力具足?菩薩摩訶薩於諸世間神通之力,及諸聲聞、緣覺境界,悉皆超越。何以故?菩薩神通力最勝故。若閻浮提內一毛中而安立之亦無損減;如是,四洲若干世界、若三千大千世界、若如恆河沙數世界,內於一隣虛塵中而安立之,亦無增減;若二、若三、若四、若五、若六、若七、若八、若九、若十恆河沙、若可說不可說恆河沙數世界,內於隣虛塵中,亦無增減;是等世界亦無妨礙、是中眾生亦無逼迮,是名菩薩神通力具足。

「善男子!云何菩薩自在力具足?菩薩摩訶薩變此三千大千世界化作七寶盈滿其中,自在力故事無不遂,乃至不可說不可說世界七寶盈滿,其中皆悉自在,是名菩薩自在力具足。

「善男子!云何菩薩陀羅尼力具足?菩薩於諸不可說不可說諸佛剎土,絓是諸佛所說之法——種種文字、種種章句、種種意趣——於一◎剎那、一羅婆、一牟休羅,菩薩一聞悉能受持、通達、解說,是名菩薩陀羅尼力具足。

「云何菩薩不可擾動鎮力具足?菩薩摩訶薩所鎮之處,於諸人、天、眾生聚中,無一眾生能擾動者,唯除如來、應供、正遍知,是名菩薩不擾動鎮力具足。

「云何菩薩超越無智力具足?菩薩於一切智皆悉超越,一切眾生尚不能及,何況能過?唯除如來善解方便,是名菩薩超越無智力具足。

「善男子!菩薩摩訶薩具足十法,力波羅蜜滿足。

「善男子!菩薩摩訶薩具足十法,智波羅蜜滿足。

「何者為十?一者、人無我智具足,二者、法無我智具足,三者、無分限智具足,四者、三昧境智具足,五者、鎮智具足,六者、不破壞智具足,七者、觀眾生行智具足,八者、無功用智具足,九者、一切法相智具足,十者、出世間智具足。

「善男子!云何菩薩人無我智具足?菩薩摩訶薩觀見諸陰生時、滅時:『是陰生時,無真實生,不動、不作,皆是虛妄。』而觀見之:『是陰滅時,不見敗壞。』復作是念:『是陰無我、無人、無眾生、無壽者、養育士夫,有諸癡頑、嬰兒、凡夫,深著我見而作是解:「是陰非我,我中無陰。」於五陰中深生執著。決言有體,故不通達真實法性;以不通達真實道理,是故流轉於生死中,猶若火輪無有休息。』菩薩於是真實法性究竟通達,無復有餘,是名菩薩人無我智具足。

「善男子!云何菩薩法無我智具足?菩薩摩訶薩於損減謗如實而知、於增上謗如實亦知,而作是念:『於假名法而為安立分別諸名,雖作分別,所可分別一切諸法本無自性,是等文句能分別者亦無自性,是法體性不如分別,名字分別不當其體。所以者何?一切諸法但有名相,唯假名說,於是法中不應執著。是假名法非為究竟、一向非有,但此諸法依因他緣,藉他緣合而便得生、因緣散故其亦隨滅。』如是等法菩薩摩訶薩如實而知,是名◎法無我智具足。

「善男子!云何菩薩無分限智具足?菩薩不於一剎那中而生於智、第二剎那而不生也。何以故?菩薩摩訶薩於一切剎那之中智慧悉生,無邊無礙、無有分限,是名菩薩無分限智具足。

「善男子!云何菩薩三昧境界智具足?菩薩摩訶薩悉知一切聲聞三昧、悉知一切緣覺三昧、悉知一切菩薩三昧、一切如來三昧皆悉知之,於是三昧聲聞行處菩薩悉知、於是三昧緣覺行處菩薩亦知、於是三昧菩薩行處菩薩亦知、於是三昧如來所行是佛三昧菩薩亦知,復有果報所可成就、自得智者皆悉知之,是名菩薩三昧境界智具足。

「善男子!云何菩薩鎮智具足?菩薩若於聲聞所鎮、若辟支佛所鎮、若菩薩所鎮,菩薩尚不知,何況一切諸眾生等?是名菩薩鎮智具足。

「善男子!云何菩薩不可破壞智具足?菩薩摩訶薩一切智慧不可破壞,若諸外道、若諸魔兵、若諸聲聞、若諸緣覺悉不能破,是名菩薩不可破壞智具足。

「善男子!云何菩薩觀眾生行智具足?菩薩摩訶薩以清淨智,皎潔明白觀眾生界,是中而見有諸眾生已發菩提心、有諸眾生未發菩提心、有諸眾生已修菩提行、有諸眾生未修菩提行、有住初地乃至十地有成等覺、成等覺已正轉法輪、佛事已訖而般涅槃、有諸眾生以聲聞乘而般涅槃、有緣覺乘而般涅槃、有諸眾生生於天上、有諸眾生生於三途,菩薩悉皆了了得見,是名菩薩觀眾生行智具足。

「善男子!云何菩薩無功用智具足?菩薩摩訶薩若行、若立、若坐、若臥、若出、若入,不加功用是智恆生。猶若有人正眠熟時喘息恆生,菩薩智生亦復如是。如是智慧無處不遍,是名菩薩無功用智具足。

「善男子!云何菩薩了一切法相智具足?菩薩摩訶薩於一切法——若通相、若別相、若無量相——皆悉知之,若如幻相、若虛妄相菩薩悉知,是名菩薩了一切法相智具足。

「善男子!云何菩薩出世間智具足?菩薩摩訶薩以無流智得具足故,超越一切世間人天,是名菩薩出世間智具足。

「善男子!菩薩摩訶薩具足十法,智波羅蜜具足。」

大乘寶雲經卷第二


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