佛弟子文庫

拔陂菩薩經

僧祐錄雲安公古典是般舟三昧經初異譯
大/小字體  選護眼色

拔陂菩薩經

僧祐錄雲安公古典是般舟三昧經初異譯

聞如是:

佛在羅悅祇竹園多鳥樹下,與眾弟子五百比丘俱,皆是阿羅漢,所著盡,無餘結,所作滿,所求具,皆已下重擔,悉至所願,已斷於故胎,從政化度,皆悉度八禪,除一凡比丘。

爾時拔陂菩薩,與五百菩薩俱,皆白衣身受五戒,皆從如來欲受正法。拔陂菩薩便起前到佛所,為佛作禮,卻坐一面。諸菩薩及諸比丘,悉以頭面禮佛,皆坐一面。

佛爾時便取神足定意,使諸比丘在他郡國者,皆來會是竹園,悉為佛作禮。爾時過十餘萬眾比丘皆來會竹園。佛復取神足定意,使大德比丘尼等,從三萬餘比丘尼,皆來會竹園,為佛作禮,悉坐一面。佛復取神足定意,使羅檀迦簍菩薩從惟捨大國,及迦休頭菩薩從佔波大國,及那達頭菩薩從波羅奈大國,及須深無菩薩從迦惟羅衛大國,及大大導眾菩薩及給孤獨迦羅越從舍衛大國,及尊達菩薩從拘暹大國,及謾論調菩薩從沙號大國,各從二萬八千人皆會竹園,悉以頭面禮佛足,悉坐一面。

爾時阿闍世王,與過十萬眾人俱,來到佛所,皆以頭面禮佛,悉坐一面。

爾時第一四天王,及忉利天王及梵天王,與無央數天眾,悉來到佛所,為佛作禮,悉坐一面。及諸遍淨天無央數眾,悉來到佛所,作禮,皆住一面。及四阿須倫王,從無央數阿須倫眾,皆來到佛所,作禮竟,悉住一面。及難頭和難龍王,及沙迦羅龍王,及摩奈師龍王,及阿耨達龍王,及伊羅缽龍王,共與無央數眾龍俱,來到佛所,作禮竟,悉住一面。

爾時是三千日月間,無有空無人者,皆大神妙天龍神及人非人,從下並梵天。拔陂菩薩便起坐,整衣服,右膝著地,向佛叉手便言:「今欲有所問,願佛演說,解我所難。」

佛因言:「拔陂!恣意所問,如來今我悉能解汝所問,知汝意生滅形象。」

拔陂菩薩便言:「云何得菩薩定意,所聞如海多藏,所聞無有餘疑,不忘生念亦不退,亦不懈惰於無上之道至德正覺;為佛轉生,不落無法處,常識所從來生,未嘗離本願見如來,至便臥夢亦不離正;得形常端正可愛、見者喜,生於豪貴家,常持堅彊意,自裡所學疾、所知不忘,廣計慮意堅固慚羞,具了理奇,可多行慈,常有默覺,所對多威神,常精進不中悔;傳放義,常入法,常入止,常入觀,常入禪,常入定,空不入相,無形地法,不恐不懼;常樂說法,常樂受法,意所願生不復違其本願,本德多力、本意多力;本因緣彊,五根彊,所作常彊,呵止惡常彊,所觀常彊,於解所願常彊。難勝量譬如海,譬如月自具淨滿,譬如日稍盡陰冥,譬如火能現色,譬如虛空難可塗污無所著意已空,譬如明珠悉達正法,譬如石安住不動,譬如根難搖動,譬如狉及溥軟其意無所痏,譬如蜚鳥意以低伏,譬如乞兒不起,樂在縣國樂山谷,譬如麋鹿亦猴猿不親愛俗人。亦有學者常導眾復牽眾,無瞋恚在諸人,不復化悉諸魔隨次解度,諸法無教導自意解,於覺法在禪堅不緣邪,有大慈力難可嬈,所念常深不離正行,無能計其所得所念,得聞法數依墮淚,所忌常太,一切具佛所行思願,眾來欲採無數善念,願取海清淨信,增願淨潔,妬嫉瞋恚斷,常願明在,一切知至光內歡喜,行願以斷不信忌,為黠所灑,滿無數天願行,一切莊飾世斷綺可,便淨好行戒淨具為,能斷弟子因緣覺地,心所求願堅不轉,所作竟成所求常無造,於天人道善法行不饜事,悉於菩薩成滿具度不憂喜,一切於異學不傾邪,一切敬樂諸佛。悉見法光耀無能化壞,常悉會面於諸佛。譬如作幻人一切法非我,譬如化人未來於後法,譬如夢人過去當來現在事,譬如有光一切世悉見身,如雙日亦不行,亦無所止因緣法,譬如景於生死,以住無胎,已斷胎想過不取法,行遠棄已憂法器,菩薩意已無數,一切於世一切無能轉不墮,次近無所著,一切佛國界已度符節門,一切足解散善法,自上如法器,一切於諸佛,一切為如來所拜,以佛神住衣毛不動,能力如師子獨吼,常見敬一切,能飽滿世眾不亂誤,一切為諸佛所待知,如時覺行化,棄所疑,無彼受法,一切三世無不照知,一切黠慧說無窮,常行慈以得哀,不留事說經明不慧棄住,悉於諸人不兩隨,身意同生直,心為世眼三界明,悉三界無能輕易者,行非我,世所有展轉止,行不求眾樂,獨行信憶誠信,法不取不棄一切知演教,彼勸人住大學門,已至無恐怖,善說如來正法,一切卷句常行,求見者莫不喜,悉眾所從大樂得喜,在如來足下斷蓮,當樂善說一切佛法,樂行問不仇意著,於行於眾止所受恐怖斷,起力言行一切度轉,常直取所住不動,一切羸彼助說法坐師子座,數數有悉諸佛所知,一切在世無所墮,悉說行在入知常尊法,悉依諸佛行,常願法不倦解待愚,如來善交無處所行,在十方世常好行一切,為人棄罪成福,默為日增已得入法門,譬如天法身無形故常拏內人,為菩薩一切不斷諸佛諸行,不住止欲,具菩薩棄已被人鎧,雖多怨嫉欲勝一切,於佛數數願如來十種力地,一切想去已為知悉了,工校計知世聚散。一切行入生死,棄無所住亦不亂,已度於法海為藏貴寶,遍行於世一切已遠世。已習行大變化佛力足致無比,聚一意願見諸佛,棄不用一切世,所生生異界,如來有住在者,正覺無所著。遙見佛及其國界,聞其法,見其比丘僧,亦不五達,亦不六達,菩薩亦不從是世致彼聽視,猶故住是世耳。遙見正覺,亦聞明法,亦悉受行,譬如今面受奉行,令正等,使吾無疑,亦使如是,諸菩薩無懈怠,常面見佛善聽法,至夢傾意不為邪?」

佛便謂拔陂菩薩言:「善哉善哉!拔陂!是為哀眾辭,求眾之安,愍念三世,見義見樂見安,於人天能以如是義問如來。先亦自有德,於過去佛已施眾善福,已待遇眾佛,坐法義座,願法無所願援,奉受梵行,少欲約可於無食,喜具戒,起諸菩薩、常勸成菩薩、常願尊菩薩,常願菩薩意大,願菩薩盛,願菩薩得,其所求常慈有大,依一切等心,於人制意度無極,見佛常度理如來語求佛意。譬如和夷鐵無稱量,悉人意所常善知覺於面行,是汝德。

「拔陂!吾已意具知,雖爾者有現在佛定,名為常住止,是定為定意,堅不墮,不失意。」

「下耳根眾不他怠,唯如來為我解說是定意,為眾學作先,使眾人得安。願愍是世,為人天世及諸菩薩大願者,皆當以是見光自照。」

佛便告菩薩拔陂言:「常行一法,常作莫饜,奉行如上,多益作莫減。如作車成便乘,便可隨常所求。已具淨,已諦念,已具堅,本力作一切善法,自致踰過便以有。何等為一法,見在佛定意,名為止定住者?所謂因緣,佛意作念,意不邪冥不亂,已默得持精進,不跌無形有待遇,常興空厚睡臥,為劇怨且遠避眾會,身常隱避惡知識莫親,隨善政友可法道,直根莫妄佔近饜,欲少食不願貪,好法衣,不願壽長,隨本命慧身無所愛,不顧其親屬,本所生國速棄去。已親慈心,已得哀意,已住喜意,已行護心,諸蓋已棄,諸禪已習,色想已分別,陰想不取,諸入不受,諸大不宥,意已不亂生,受不住不淨,已得一切捨,向一切脫人,一切於人如己身,一切人皆非我,一切法無所取,從戒無所願,常習欲定,多聞欲樂,戒陰不漏毀,定陰不動墮,於法無所復疑,與佛無諍,於法無所棄,於僧不誹謗。麁惡言以斷止,待遇於有道,過者常遠離,世音無樂不用,過世音常用愛樂,畜生音遠棄辟。六堅法已習,五度脫常當習,十惡作足已棄,十善作足親習,於九嬈能自解,於八無勢悉違捨,八精進常已習,九想行已行,八大人念為已得,諸禪莫取愛,莫以聞自大。理可綺,下耳聽,常重法,常欲法,色想已別自想身無所取,想人已悉捨,雖生不為可,陰想已分別,所有已不住,常求欲泥洹,願不用生死行。於生死恐懼想,於諸陰想如怨,於四大如蛇,於諸入已想空,想三界無所住,見泥洹而獨樂。世作不複用,捨世隨佛,令於人無諍,一切於世無所親,一切諸佛常得面,有是身如夢見向脫,常淨潔善作,常為求一切諸想,分別計三堅定,常著念一切諸佛,依怙著善本,常思願一切諸佛。自在欲定,不自願佛身相等,一切法不分別,計世知義不與諍,從受有能次第,隨如來住地利,得忍辱已下,入法身空身,為已知人身,不生不滅泥洹身,常以觀黠慧眼已為淨。一切法非我,願佛意不墮不踰,一切於佛一其行,不念知欲求到,為無數識申直意。於為業不為彼,隨佛智遇善友如見尊,一切於諸菩薩無異意,悉反魔所作。一切世所有如幻,一切諸佛如光,照見如來,常行求菩薩意,度無極悉等等,億誠信見諸佛一切等善法。

「拔陂!是為現在佛面住定意,亦用是法定意為具來。何等定意具將是法來?所謂現在。現在佛面住定意為何等?拔陂!若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,於戒常具足,常獨處不與眾,便起意念言:『阿彌陀佛為在何方常在說法?』如其所聞,便生念在西方。阿彌陀佛如來正覺所治也,去是佛國當過百千億佛界,名須摩提國,眾菩薩所聚,聽尊說法已不亂意,常當念是國地。

「拔陂!譬如人臥夢,見聚銀若金及眾寶,親友知識極愛親屬,常樂欲見不饜,便與共戲樂,至意親密談。至寤尚識其所見,如事為人說,便為墮淚念識其想。拔陂!亦如是,菩薩白衣者若學者,聞阿彌陀佛所在國,常當念其方,無毀漏於戒,於戒陰莫用亂意,淨心念一日一夜至七日七夜,如是七日七夜畢念,便可見阿彌陀佛,或在夢中如來阿彌陀佛如來當面自見。譬如上頭夢男子,自想為住在空,不想夜亦不想晝,其眼根不為壁牆所遮,不為陰冥所蔽。拔陂!菩薩亦爾,作意行如是,如是於佛界中間,雖有須彌山,有遮迦謗、摩呵遮迦謗山及餘黑山,不能遮其眼視,亦不能遮其意。菩薩亦未得天眼,視見阿彌陀佛;亦不得天耳,聽聞阿彌陀佛說經;亦未得神足,得往到阿彌陀佛國。菩薩亦不從是下世往生彼,但自故住是世,見阿彌陀佛如來,亦聞其說法如聞奉行,菩薩便從是定意,寤如所聞法,便為人廣說。

「拔陂!譬如人從隨沙離聞有好女字須聞,復有第二男子,聞有好女字阿凡和利,復有第三男子,聞有好女名為蓮華色,從聞展轉著污轉自作貪,是諸男子皆未見好女,但遙聞數數起意生念,便有淫起,從臥便夢見,便往到女處。是故羅閱祇城中男子,如是起意,如是便見,與共會合,便亂習淫法,曉竟便寤故,識如問如知。拔陂!為汝說如是,從是因緣如是法說,從是不還,受別於無上覺道,我復為其說,當來於後久遠,當名為善寤如來、無所著、正覺,其人但得恣意見想,如是正見。如是菩薩,拔陂!亦如是,住在是世間,彼有阿彌陀佛,已聞數數念,便見如來阿彌陀佛見在,佛面見住上定意,見便難問如來,從何法會菩薩得生是世?阿彌陀佛便為諸菩薩說言:『常念佛意善習不捨,常行幻作便得生是佛國。』何等常念佛?念如來法不忘。今是如來、無所著、正覺,身有三十二大人相,紫磨金色身,如淨明月水精珠身。譬如眾寶所瓔珞,在眾弟子中獨說法,如是為其誠說。何以無所壞故,何所不壞敗者,地水火風神天梵王,是皆不亡色痛想行識,如有念如來,因緣如空,空便為已得,是為念佛意,菩薩常寤已捨其定。拔陂!汝用是便到彼所,從到便說是事,從有是如是法說,可使受別,不復還墮於無上得正覺。拔陂!亦汝及摩呵迦葉,及因陀達菩薩,及須深天子,亦及餘,於是定意有得者。

「拔陂!過去久遠有一男子,於曠野澤中便大饑復渴,於澤中便得臥,夢得好飯食,極意飽食,所飢渴便飽。適寤自意身飽滿,便自計是法。譬如夢食,其如是觀便忍受別,於佛法菩薩亦如是,居家或學,聞佛所在方,常至意當念其方,常願欲見佛,莫取想於胎,亦莫想自有身,常住空想,有想當想念佛,從以空想便以住,以能想念佛,淨如琉璃寶中尊,如是念便見如來。

「拔陂!譬如人從本生國到他方,久久還念本所生國遊戲所見,樂臥便夢還故國,便遊戲,生想如故所到處,於國中恣意戲。寤便為親近及知識左右侍人說言,我往如是,我見如是,我所到到所作到如是。拔陂!菩薩亦如是,居家及學,聞佛所在方,常當念其方,願常欲見佛。如是念,菩薩會見如來,淨如琉璃寶中尊。

「拔陂!譬如觀污露比丘,取半壞敗色著其前,便見已,青黑亦見、壞亦見,空隨如煙,但見白骨在前,是骨從何來?誰持著是?誰所作是?皆意所作耳。拔陂!菩薩亦如是,持佛不歸他,住在是定意,所向方便願見佛,其方有佛者即見如來身。何以故?以倚著定故。復已持佛故,住在是定,以佛威神,復己定力,自復以宿功德作,三令悉見如來。

「拔陂!譬如人,年尚少,樂自抆拭淨器受麻油,淨器受清水新磨鏡,若於水精器自觀其身,悉於是中見其形。

「拔陂!汝寧謂是人形入油水鏡水精器不?若已在其中耶?」

對言:「如來!不。我謂內不可得,及麻油水鏡水精悉見影住其前,亦不從光中來,亦不從身中出。」

佛言:「善哉善哉!拔陂!實如是。以淨色已分別,諸菩薩欲見佛,易無難,見即能問,得問能對,所聞內喜,其復內爾:『是諸佛從何來?我到何所?是皆無從來,知如來無從去。雲其自身其復生意爾,但意行是三界耳。我欲觀天,意即見天,以意作佛,亦以意見,但是我意;為佛如來但意耳,及我身意也。以意見佛,意不能見意,意不能知意,意想為無智,不想意為泥洹。』是法無堅,皆從自可起,自可悉空,求自可亦無有。拔陂!菩薩亦如是住在其定。

「拔陂!有四法菩薩疾得是定。何等為四?一為無央信,二為精進無能逮,三為黠不受彼教,四為親善友。拔陂!是為四法,菩薩用疾得是定。復有四法,菩薩疾得是定:常求見佛,常願聞法,計無所住,求佛意不忘。菩薩用是四法,疾得是定。復有四法。何等為四?不樂俗言、不樂有人識、不欲世樂、不到睡臥試,但除大小便及飯食時及經行。不識會四輩及餘眾,常以法佈施轉增,不樂好色及待過利。是為四法,菩薩疾得是定。復有四法疾得是定:常作佛形像,次畫作其好;常持是定意,亦以意樂是定住久長止,亦書受奉行;是定起,棄綺可意無綺可法,便住無上獨尊道;常營護如來教令諦不忘。是為四法,菩薩用疾得是定。」

佛爾時知是義,便說偈言:

「當生信於尊令,  莫畏法所空說,
 行精進斷截臥,  滿三月當坐行,
 常說法尊所言,  偏教令演其功,
 莫樂著見待遇,  無所著得是法。
 紫磨色相百福,  常作念佛在前,
 歡喜光一切照,  形極好如金珠,
 過去佛及未來,  常當念叉手住,
 亦見在人天尊,  悉恭敬善法念。
 常待遇於德王,  以華香散其形,
 與飲食常淨心,  求是定當阿難,
 鼓吹增及琴瑟,  常作樂無量象,
 造喜悅無數喜,  常願求無極定。
 常造作無比形,  好分別相具好,
 金色身禮清淨,  欲願定是何難,
 所念法常念作,  淨潔戒聞欲求,
 偕事聚壞散棄,  於是定得不久。
 莫生嬈於有形,  行慈心具依護,
 且當觀欲善苦,  求是定得不久,
 生意喜於說法,  相侍尊常禮尊,
 莫綺可棄貪慳,  於法說莫疾弄。
 如是令善可待,  所生滅如來說,
 無數佛悉所教,  所求定莫為難。

「拔陂!菩薩當於說法比丘恭敬,常當禮遇具作待如尊,於是定便為進。拔陂!菩薩有於說經比丘亂意,有念嫉怨恨無清淨心。拔陂!眾非義所載,令許菩薩得是定意,至德尊滿道,義終無是。拔陂!譬如有眼男子,淨夜無雲霧,於夜半時仰頭視上,便見無數星宿。拔陂!菩薩亦如是,受護佛法者觀於意,在東方見無數佛,無數百無數千無數萬無數億百千,求見甚易,眼精所觀見。拔陂!譬如來正覺眼,一切知一切見。菩薩亦如是,於是見在佛住正定意,從幻聞具行,從精進無偕具行,佈施具行,戒度具行,忍辱具行,禪意具行,黠度定具行,得脫黠具行,度無上黠具行。」佛爾時解是義說偈言:

「有眼觀上視空,  於淨月中夜起,
 見無數億千里,  雖曉明意在識,
 定意爾菩薩得,  見無數千佛國,
 從定寤意故識,  亦於眾說國好。
 定眼淨次覺視,  無蔽障觀十方,
 勝可愛為覺眼,  是定淨用見尊。
 尊無時想觀世,  觀十方三世尊,
 斷毒淨無胎相,  願聽善學上德。
 亦聽法快甚涼,  可疾念空止要,
 我是法願與俱,  安樂眾願為佛。
 如無量菩薩色,  見佛國億萬數,
 菩薩爾得定後,  見無央諸尊形。
 有意學遍慈仁,  從我聞悉持行,
 是定爾菩薩得,  無數百法不持。
 信羞慚生想愛,  悉遠棄世所可,
 何不作世法施,  從是得淨止地。

「拔陂!菩薩得定意,當起定意生精進。譬如船滿中諸寶,已度大海粗及此岸,船近於岸邊沒,於是閻浮提人,當大舉聲稱怨,稱復悲哭:『我曹已貧眾不見好寶。』拔陂!於是定意可聞已遠,不復書不讀不諷不行,亦不求義,比丘、比丘尼及優婆塞、優婆夷,其國處悉諸天世皆大出聲稱怨,當復悲哭:『我曹悉已空貧,眾不見是法施,世已有是深妙定意,親佛所教,佛所稱譽,佛所尊說,聞已不書取,亦不諷受,亦不讀,復不行,亦不住,樂聽綺滿害智,不欲具聞,不取多智,雖聞不欲,亦不樂取是定。』

「拔陂!譬如愚人少黠,若有人來,以栴檀授與之,癡人生不淨想,黠人便為其說:『是栴檀極好香,何為於是生不淨想?何不嗅之聞其好香?何不視之見其好色?』便自挾其鼻,不欲聞香故,閉其眼故,不欲視香色。說是定時亦如是,無戒者不樂欲遠,不樂受已習,無慧痛亡其智,到禪便猗著胎歸胎,是輩聞是定意,亦不信亦不用亦不隨,亦不生內喜,復出聲言,於眾便作願:『善哉!今學光明尚能爾,今世有高比丘,譬如阿難。是經譬如虞中大,去眾於屏處更說非諦,是經欲聞巧亂耳,是非佛所說。』拔陂!譬如賈人到愚冥人邊,出絕好摩尼珠以視癡人。是癡人問主:『是珠價直幾所?』其主言:『如是珠於夜作光,以寶滿其明處,則是珠於賈子曹。』便笑戲謿珠主,便度量摩尼珠,復言貨主:『是珠薄一牛寶,則當是其價耳。』拔陂!亦如是,於後有是菩薩定,如有比丘能持信堅多欲學,直於奉行慚於疑,欲求度多聞有黠,深念行慈得哀,是定自在處,說如是定為可久住。有癡者,於前過勝未甞有行,未甞有福德,自大多嫉、用利自取,欲作世名、少聞本無善學,是曹輩聞是定,亦不持亦不信亦不行亦不樂受,復出聲言:『甚可怪。是曹比丘,何一不慚?是比丘何一不解?聞是曹世巧言雅辭強說,言是佛所道。』拔陂!我已故為若重說,令汝明解及天人世。拔陂!若有人以是重三千日月,滿中七寶施與諸佛如來正覺,不聞是定者;若有菩薩聞是定意,已聞復言,是福獨多。」

佛爾時解是義,便說偈言:

「一切是重三千,  悉施與滿中寶,
 願作佛如是行,  常於世無雙二;
 其能有得此經,  善定意佛所尊,
 聞便信受奉行,  及福快獨極尊。
 佞調意常自是,  收意邪無定根,
 常求會惡知識,  轉相教不信是,
 漏無戒惡法具,  自可足堅住癡,
 轉相蹡謂可脫,  敢壞敗勝所教。
 是經非佛所說,  法王亦無是言,
 敢出是惡聲說,  惡作具不撿意。
 有當見大雄尊,  三世將光無量,
 是義出為是輩,  是皆為持法學。
 已聞是深妙經,  聞便受內生喜,
 是曹輩可莫疑,  不憂後不為佛。
 有戒具清淨行,  有信悉直無邪,
 口說法如海流,  我所說為是賢。」

拔陂菩薩經


上篇:般舟三昧經

下篇:自在王菩薩經

文庫首頁全部欄目隨機文章
佛經咒語文章列表
大藏經·大集部目錄

正法念處經

正法念處經敘 夫域中之名四等,道之所生萬殊,名蓋眾...

【註音版】一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經

(龍藏本)...

文殊菩薩心咒

文殊菩薩心咒: 嗡ong 阿a 喇la 巴ba 札zha 那na 諦d...

【註音版】普賢菩薩行願品

(根據印光大師校定本校對)...

譬喻王經

大集譬喻王經卷上 隋天竺三藏闍那崛多譯 復次說此法時...

般舟三昧經

般舟三昧經卷上(一名十方現在佛悉在前立定經) 後漢月...

虛空孕菩薩經

虛空孕菩薩經卷上 隋天竺三藏闍那崛多譯 如是我聞:...

百千頌大集經地藏菩薩請問法身讚

百千頌大集經地藏菩薩請問法身讚 開府儀同三司特進試...

佛說離垢施女經

佛說離垢施女經 西晉月氏國三藏竺法護譯 聞如是: 一...

佛說十善業道經

如是我聞:一時佛在娑竭羅龍宮,與八千大比丘眾、三萬...

【註音版】一切法功德莊嚴王經

一切法功德莊嚴王經...

佛說入無分別法門經

佛說入無分別法門經 西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳...

【註音版】佛說師子月佛本生經

佛說師子月佛本生經...

大方廣佛花嚴經修慈分

大方廣佛花嚴經修慈分一卷 唐于闐三藏提雲般若等奉 ...

方廣大莊嚴經

方廣大莊嚴經卷第一(一名神通遊戲) 大唐天竺三藏地婆...

金剛頂瑜伽理趣般若經

金剛頂瑜伽理趣般若經 唐南天竺三藏金剛智依梵本於中...

佛說長者施報經

佛說長者施報經 西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳教大...

【佛教詞典】六受身

【六受身】 p0297 集論一卷四頁云:云何建立受蘊?謂六...

【佛教詞典】世間極成真實

【世間極成真實】 p0512 瑜伽三十六卷八頁云:云何世間...

夢參老和尚《學三皈依》

釋迦牟尼佛最初在因地時,聽到五十三佛的名字,他就輾...

念佛人不要反被聰明所誤

公據何人問大蘇,大蘇就是指蘇東坡蘇軾,唐宋八大家之...

《楞嚴經》的三個重點

《楞嚴經》前三卷半的經文當中,有三個主題是它的重點...

這個是非怎麼能聽呢

這個習氣不容易了解,但是我們用一種比喻就很容易了解...

何謂「中陰身」

人死之後,到哪裡去呢?人死之後,在還沒有投胎轉世之...

三種念佛方法可對治妄想

這裡有幾種念佛方法,都可以對治亂想,防止思業。我今...

悲田供養獲極大功德福報

父母,祖父母乃至親人長輩老病時,我們能以飲食,醫藥...

懺悔的心力要強過你造業的勢力

懺悔是什麼意思,就是這個業已經造下去了,但是還沒得...

如何判斷發心的大與小

觀三界如牢獄,視生死如冤家,但期自度,不欲度人,如...

用功人有兩種難易

用功人有兩種難易:(一)初用功的難易,(二)老用功...

道證法師:動物的墳墓鬼屋

人有時很奇怪,假如知道某人有病,即使是親人,也不敢...

太虛大師:三種般若

般若古讀波那,義雖可翻,但難恰當,故存其梵語而用音...

【視頻】《般若波羅蜜心經》(聆志居士讀誦)

《般若波羅蜜心經》(聆志居士讀誦)

【視頻】《佛說戒德香經》釋大力讀誦

《佛說戒德香經》釋大力讀誦