佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第一

譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯

如是我聞：

一時，世尊住於如來神通境界大寶莊嚴最勝道場大菩薩宮中——而彼道場皆是如來威神建立，積集廣大勝福莊嚴，圓滿廣大福智妙行，現轉一切佛法勝報，顯示如來無邊神變加持之力，善入無礙境界大智，一切見者生大喜悅；入念慧行普遍運行無動妙智，於無邊劫修集無量眾功德聚；而佛世尊，現證諸法平等覺道，轉妙法輪，能善調伏無邊學眾，已於諸法得大自在；善知一切眾生心意及諸根性，已能到於最上彼岸；善斷一切種子習氣，得無發悟佛身輕安。

是時與大苾芻之眾六百八十萬人俱，皆住近心，悉斷一切煩惱種習，皆是如來法王之子；能善出生諸無所得甚深法行，身相端嚴威儀圓備，作大福田正智具足。

復有無量無數不思議無等比不可說不可說諸大菩薩摩訶薩眾，悉獲無所得菩薩智忍，已超菩薩灌頂之位，而能遊戲無加行位菩薩神通，得無盡陀羅尼及諸菩薩陀羅尼門；於諸菩薩首楞嚴王三摩地中而得自在，一切眾生歡喜樂見；已得菩薩諸無礙解，出生菩薩無發悟行，深心安住殊妙莊嚴。其名曰：無盡藏菩薩摩訶薩、無量慧菩薩摩訶薩、無邊慧菩薩摩訶薩、無緣觀菩薩摩訶薩、常精進菩薩摩訶薩、精進慧菩薩摩訶薩、無斷辯才菩薩摩訶薩、無著無畏積菩薩摩訶薩、畢竟義慧菩薩摩訶薩。如是等無量無數不思議無等比不可說不可說諸大菩薩摩訶薩眾而共集會。

爾時世尊，以菩薩行位，方便出生無障礙門甚深正法，而用莊嚴諸菩薩道，成辦一切佛法力、無畏等真實智行，入一切法最上自在總持印門；入無礙解，決定出生大神通智妙境界門，宣示一切不退轉輪，普攝諸乘住平等理；溷入法界無分別性，隨諸眾生根性意樂開示演說。隨知真實決定正法，破諸魔境；以深固法理，止息一切煩惱見等。入無著慧，宣說普遍廣大迴向善方便智。入一切佛平等性智，以無著加持法門如實決定宣說諸法。於無分別、非無分別悉入平等，覺了甚深緣生之法，積集無量福智妙行。佛身、語、心平等莊嚴，隨知一切念慧行等無盡慧門，以四聖諦理顯示聲聞乘法；以覺了身、心、智顯示緣覺乘法；以得一切智灌頂顯示大乘之法。入一切法自在理中，出生如來無邊功德。是故如來開示演說，施設表了，分別解釋，顯明宣暢。

爾時世尊，將說如是廣大甚深決定法時，忽然於此三千大千世界之中大水充滿，猶如大海，下至地界，上至大寶莊嚴最勝道場。又如劫壞水災現時，一切三千大千世界，大水充滿，下至水輪溷如一海，今此大水亦復如是。然此三千大千世界，如是大水一切充滿，其中國土城邑聚落及諸人民，悉無所壞亦無障礙，及閻浮提諸四大洲乃至大海須彌山等，欲界諸天一切宮殿，悉無少分損壞障礙。先現如是相已，後復於此大水之中，出現俱胝那庾多百千廣大蓮花。其花高顯，瑠璃為莖，帝青為枝，閻浮檀金而為其葉，吉祥藏寶以為其須，馬瑙為台，真珠交絡；一一花有無數俱胝多百千葉，其葉量廣一俱盧舍。是諸蓮花於大寶莊嚴最勝道場中，湧現虛空，高一多羅樹，一切大眾坐蓮花上，於蓮花中隨其色相放大光明，是光普照十方無量阿僧祇佛剎。此諸光明廣照耀時，而此會中一切大眾嘆未曾有，合掌恭敬咸作是言：「今現如是希有瑞相，將非世尊說妙法邪？」

爾時，慈氏菩薩摩訶薩，見是廣大神變事已，即於所坐蓮花台上，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛恭敬頂禮，而白佛言：「世尊！何故今時先現是相？而此三千大千世界之中大水充滿溷如一海，其中復現俱胝那庾多百千蓮花高顯。世尊！昔所未聞，昔所未見，如是廣大希有神變，願佛為說。」

佛告慈氏菩薩言：「慈氏當知！下方去此佛剎，過十佛剎不可說俱胝那庾多百千微塵等數諸佛剎土，有世界名無量功德寶無垢殊妙莊嚴，彼土有佛，號海勝持慧遊戲出高神通如來、應供、正等正覺，今現住彼說法教化。彼有菩薩名曰海意，與出過算數諸大菩薩摩訶薩眾，將同來此娑婆世界，瞻禮恭敬供養於我，又復於我所說法中而有所問；以是因緣，先現瑞相。」

爾時，尊者舍利子白佛言：「世尊！彼海意菩薩去此甚遠，何故世尊說彼菩薩能聞此會佛說法邪？」

佛言：「舍利子！如汝今時於我前聞所說正法，海意菩薩雖復住於彼世界中，而能聞我所說之法，亦復如是。舍利子！又如汝今現前觀我及諸大眾，彼海意菩薩能見我身及諸大眾，亦復如是。」

舍利子言：「希有世尊！諸菩薩摩訶薩所有神通智力不可思議，而彼海意菩薩居於極遠剎中，能以無障礙眼見此色相，無障礙耳聞此音聲。世尊！若有聞是諸菩薩摩訶薩不可思議功德威神者，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？」尊者舍利子作是說時，二萬四千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時，海意菩薩摩訶薩與彼出過算數諸大菩薩摩訶薩眾，恭敬圍繞，同時瞻仰彼佛世尊海勝持慧遊戲出高神通如來已，即受教勅，承彼如來神足通力，及無加行菩薩已辦神通，於一念間瞬目之頃，於彼世界隱伏身相，即時於此娑婆世界大寶莊嚴最勝道場中，湧現虛空，高一多羅樹，於最高廣蓮花台上師子座中安詳而坐；餘諸菩薩亦各處於蓮花台座。下方世界無量無數諸佛剎中，復有無量無數菩薩之眾，隨從海意菩薩而來聽法。是時大寶莊嚴最勝道場中所有十方世界普來集會一切菩薩摩訶薩眾，皆悉處於蓮花台座，周匝充滿，殊妙奇特。而彼一切諸來大眾，心生歡喜，悉得清淨，嘆未曾有，合掌頂禮彼諸菩薩。

時海意菩薩，以彼無量功德寶無垢殊妙莊嚴世界之中諸勝妙花，其花名為無憂適悅愛樂喜見，量廣一俱盧舍，花有無數多百千葉，隨其所應供養如來，令諸菩薩一切見者深心無垢，宿世善根悉得清淨，是諸眾會皆生歡喜悅意愛樂。花有光明，復有妙香，此諸勝花於世尊前作供養已，復雨廣大殊妙花雨。其一一花可七人量，遍佈充滿大寶莊嚴最勝道場，一切大眾悉得離生喜樂禪悅之味；空中自然擊種種鼓鼓出微妙可愛之音，一切大眾聞者悉得禪定妙樂。

爾時，海意菩薩摩訶薩，作如是等供養事已，從空而下，頭面著地禮世尊足，右繞七匝合掌恭敬，住立佛前，作是白言：「世尊！海勝持慧遊戲出高神通如來，問訊世尊釋迦牟尼如來，少病少惱，起居輕利，勢力安不？得妙樂邪？」時彼同來一切菩薩，悉從空下，亦各頭面禮佛足已，右繞七匝，各各還複本座而坐。

爾時，此三千界有大梵王，名大悲思惟，居此梵世此四大洲無憂安隱，忽然見是三千大千世界，大水充滿溷如一海。復有俱胝那庾多百千廣大蓮花高顯出現種種勝相，及此道場菩薩充滿。見是相已即自思惟：「劫火未然壞相，安有大水充滿？此復何緣，將非如來神變力邪？我今宜往問佛世尊，此希有相，何因何緣？」時大悲思惟大梵天王作是念已，即與六萬八千梵眾隱於梵界，恭敬圍繞，來詣大寶莊嚴最勝道場佛世尊前，住虛空中，曲躬合掌頂禮世尊，作是白言：「世尊！何故今此三千大千世界大水充滿溷如一海，復有俱胝那庾多百千廣大蓮花高顯而出，及諸菩薩大士皆悉處於蓮花座上，而此三千大千世界一切國土城邑聚落諸人民眾，及閻浮提四大洲等欲界天宮，乃至大海須彌諸山，悉無損壞亦無障礙。如是等相甚為希有，此何因緣？復何神力？願佛為說。」

爾時佛告大悲思惟梵天言：「大梵當知！下方世界有佛剎，名無量功德寶無垢殊妙莊嚴，其佛世尊，號海勝持慧遊戲出高神通如來。彼有菩薩名曰海意，與出過算數諸大菩薩摩訶薩眾，而共來此娑婆世界，瞻禮恭敬供養於我；又復於此廣大集會正法之中而有所問。是彼菩薩神通之力，於此世界先現瑞相。」

梵天白佛言：「世尊！大集會中所有正法，今尚說邪？」

佛言：「大梵！諸佛境界不可思議，所有如來智慧辯才及威神力，不應限量。汝或見於如來默然，勿謂無說。而我常為十方世界所來菩薩，廣大宣說決定正法。」

爾時，大悲思惟大梵天王復白佛言：「世尊！佛所說言現神變者海意菩薩，其誰是邪？」

佛言：「大梵！今此會中有大蓮花廣十由旬，花中有台，台上復有眾寶莊嚴師子之座，座中有一菩薩大士處於其上，身真金色相好端嚴，唯除如來，餘諸菩薩所有身相皆能映攝，有無數千菩薩之眾圍繞頂禮者，汝可見不？」

答言：「已見。」

佛言：「大梵！圓具如是神通相者，即是海意菩薩。」

是時大悲思惟梵天，乃向海意菩薩恭敬頂禮已，即白佛言：「世尊！若有眾生得聞如是海意菩薩名字之者，當知是人得大善利。我於今日聞此菩薩大士名字，得見菩薩如是色相，深自欣慶快得善利。」梵天復白佛言：「世尊！此大集會正法當住為久如邪？」

佛言：「大梵！今此正法，隨佛壽量久近而住。佛涅槃後，有諸菩薩，於此正法受持讀誦，廣為佗人開示演說。何以故？大梵！所有過去、未來、現在世中諸佛菩提從此中出。」

爾時，海意菩薩摩訶薩，承佛神力，普為此會一切大眾生歡喜故；及為大悲思惟大梵天王起信敬故；復為莊嚴此正法故；亦為顯示己之智慧辯才力故；即時同彼高廣蓮花及師子座，俱湧虛空高七多羅樹，乃於空中說伽陀曰：

「下方過於塵數剎，　　有佛剎名功德嚴；
　彼佛化主現居中，　　其名海勝神通慧。
　剎中眾德皆圓具，　　菩薩依止無所畏；
　其佛如來說法門，　　我等聞已能持受。
　我等故來茲剎土，　　瞻仰敬禮十力尊；
　其諸菩薩此所來，　　佛大牛王各伸問。
　我今禮此法王已，　　亦禮無比佛大智；
　所應供養隨所施，　　廣伸供養佛正覺。
　若能觀佛色、無色，　　離受離行亦離識；
　三種領納此亦無，　　是中潔白常清淨。
　若無色相及種好，　　是為正觀佛世尊；
　慧眼清淨照法身，　　乃見無垢真實義。
　若法無取亦無捨，　　二邊無我、無我所；
　安住內入性寂然，　　止息心外諸所取。
　有無分別、離分別，　　是心寂默如虛空；
　即能供養諸世尊，　　於正法幢善建立。
　若觀諸法猶如幻，　　此中施、受二皆空；
　雖知造作本所無，　　亦不捨離於諸法。
　而不決定求菩提，　　又不決定住生、死；
　亦無施者無慳心，　　遠離施中諸過失。
　止息調寂身、語、心，　　隨行三業無逼惱；
　除諸煩惱息燒然，　　利智諸根常寂靜。
　雖知菩提無所得，　　不捨眾生住無我；
　為度破戒諸眾生，　　修持廣大淨戒行。
　覺了諸法剎那性，　　亦不為諸境所壞；
　內心寂靜若虛空，　　外觀世間猶如幻。
　節節支解於身份，　　亦復不起瞋恚心；
　乃至坐樹成菩提，　　堅持忍行佛所說。
　能觀諸法如水月，　　如泡、如幻、如陽焰；
　了知無壽亦無人，　　及無摩拏嚩迦等。
　菩提眾生雖無得，　　為利他故求菩提；
　若聞此理怖不生，　　是中能發精進行。
　若能於心無所著，　　乃於外境不生厭；
　知他眾生心所行，　　於三世中隨順轉。
　令諸魔眾不能知，　　心之所行隨所轉；
　到於彼岸善住心，　　圓滿禪定神通慧。
　我聞諸佛所說法，　　隨所聞已能受持；
　設經無邊劫數中，　　佛之辯才不能斷。
　復於一切佛法中，　　眾生無墮亦無著；
　具智慧藏有力尊，　　三界自在寂默者。
　能到所到二俱離，　　是中無去亦無來；
　隨諸眾生心所行，　　所向無住亦無動。
　雖到彼岸具眾德，　　亦於眾德無取相；
　無比釋迦大牛王，　　是故我今伸頂禮。
　如日清淨大明曜，　　能蔽螢光、星宿光；
　又如劫火映諸明，　　上騰梵世下至地。
　復如須彌大山王，　　持地亦持諸山等；
　釋迦牛王毫相中，　　最勝光明出三界。
　十方一切菩薩眾，　　皆從百佛剎中來；
　瞻佛色相及威光，　　一切皆生大歡喜。
　隨諸眾生心意願，　　如來各各為開示；
　我知如來大威神，　　故從本土來斯剎。
　佛以一音演說法，　　隨諸眾生各知解；
　乃至眾生差別音，　　如來普為隨宜說。
　一切眾生意差別，　　如塵如沙尚可數；
　牟尼種種妙音聲，　　量等虛空不可數。
　虛空不能度其邊，　　眾生不能窮其數；
　乃至生死先際中，　　亦復不能知其限。
　虛空邊量眾生數，　　生死先際尚可知；
　諸佛戒、定、慧境中，　　畢竟不能知少分。
　眾生無量咸歸命，　　牛王法主人中尊；
　多劫精修眾德嚴，　　色相邊際無比度。
　我佛具大威神力，　　遍知眾生諸信解；
　見此希有難思尊，　　頂禮善調諸趣者。」

佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第一

佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第二

譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯

◎爾時，海意菩薩摩訶薩說是伽陀已，從空而下，向佛合掌恭敬頂禮，前白佛言：「世尊！我於如來、應供、正等正覺，今有所問。若佛世尊，聽許我者，我即當問。」

佛告海意菩薩言：「善男子！恣汝所問。如來、應供、正等正覺，隨有疑者，一一能為宣示演說，令心開曉。」

海意菩薩乃白佛言：「世尊！我先聞有諸菩薩自說淨印三摩地法門，若有菩薩摩訶薩住是三摩地者，而能速證阿耨多羅三藐三菩提。菩薩應當云何獲得如是淨印三摩地門？又復以何行相名為自說？云何是淨印？何能得入彼境界門？又諸菩薩若得聞是三摩地已，云何速證阿耨多羅三藐三菩提？唯願世尊善為宣說。」

爾時，佛告海意菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！菩薩大士！今汝所問極為賢善。善男子！汝應專一深固作意，諦聽、諦受，今為汝說。若諸菩薩得是自說淨印三摩地者，即能速證阿耨多羅三藐三菩提。」

海意菩薩白佛言：「唯然，世尊！願樂欲聞。」於是海意菩薩受教而聽。

佛言：「海意！若有菩薩於諸善根發勤精進，善心具足住正定聚，於生死中能以利根積集諸善，為善知識之所攝受，諸佛威神之所建立，因力具足，常當親近諸佛世尊，尊重恭敬，以妙香花、塗香、抹香、花鬘、衣服、繒蓋、幢幡，而供養之。若復得見諸佛如來具足相已，或聞正法美妙言已，或見圓滿清淨眾已；又復得聞無礙之智，或見如來神境智通；或見如來調伏眾生諸變化事，或教誡神變，或讚歎神變。如是見已，於眾生所，常以大悲發阿耨多羅三藐三菩提心，起大精進勤求善法，於一切智心而不忘失，以相應行清淨初心，初心淨已，即得清淨彼三摩地。

「海意！譬如種性所出大摩尼寶，善治寶人授其掌中，妙巧修治復加磨瑩；乃至其寶得清淨已，彼治寶人即自說言：『此摩尼寶去除虛假，離諸瑕[醫-酉+土]，是為清淨大摩尼寶，諸有智者共所愛樂。』海意！從菩薩種性，發一切智心寶，亦復如是，畢竟能成阿耨多羅三藐三菩提故。由彼菩薩，初以宿世善根，及現聞善法，而用磨治彼一切智心寶，乃至是寶去除意中諸虛假法，遠離過失，十方三世諸佛世尊共所愛樂，而彼菩薩乃可自說，獲得淨印三摩地門。

「海意！又如清淨大摩尼寶，離九種寶性。何等為九？一者、金性；二者、銀性；三者、頗胝迦性；四者、吠瑠璃性；五者、馬瑙性；六者、珊瑚性；七者、赤珠性；八者、雞薩梨寶性；九者、吉祥藏寶性。離如是等九種寶性已，乃名悅意清淨光明大摩尼寶，最勝無價，轉輪聖王之所受用，乃非餘王而受用之。又彼大摩尼寶光明殊妙，亦非餘寶光明等比。海意！諸菩薩一切智心寶，亦復如是，而能超越九種寶性。何等為九？一者、異生性善寶性；二者、隨信行人寶性；三者、隨法行人寶性；四者、無相行寶性；五者、須陀洹寶性；六者、斯陀含寶性；七者、阿那含寶性；八者、阿羅漢寶性；九者、緣覺寶性。超越如是九寶性已，第十乃名一切諸佛共所加持深心堅固大悲寶性。菩薩如是磨治，所發一切智心寶時，超勝一切聲聞、緣覺，而能照明一切眾生相續種子。

「海意！又如真實大摩尼寶，而能容受磨治，堪任摧壓穿亦不壞。彼摩尼寶能於世間善所作用，為諸眾生施作福事。菩薩久植諸善根者，亦復如是。而彼所發一切智心寶，容受磨治堪任摧壓，穿亦不壞。是寶真實離諸過失，而彼一切智心寶，能為一切眾生作大饒益。

「復次，海意！云何是為能善磨治一切智心寶？所謂先當具修三戒、淨十善業，慈心隨轉故，以清淨心觀視一切眾生；悲心隨轉故，隨諸眾生何所作事皆往營助；喜心隨轉故，一切眾生諸有善法悉為成辦；捨心隨轉故，於一切眾生而無損害。無諂誑故其心正直，無怠墮故於利益事深心勤行，心自在故即能發起一切善根，得正念正知善伏心故其心調暢，常少欲故而能遍修頭陀功德，能善資養生喜足故即不斷聖種。於師尊聖賢之所不生侮慢故，即能謙下常起恭敬。心安定故能離我慢及增上慢，無濁亂故無不清淨心，不恃己故能知自行，不毀他故能護眾生，離增上慢故，能親近正法隨授法藥。於諸義中能領解故，是求法者於諸法中初淺次深漸增廣故，能具法欲修無諍行故，即常得法樂。遠離非法故能勤求正法，於三寶中常慚愧故能不斷淨信，信業報故於一切善法中如理作意，修正行故於威儀道隱密寂靜。心不高故而常柔軟，勤行奢摩他故能離掉舉，慧善安住故無毀無譽，安然不動故心如山王。能離高下諸對礙故其心如地，內意清淨故其心如水，無異想故其心如火，無繫著故其心如風，妙無垢故心如虛空。勤求出家故能令佛眼永不喪失，身能離故樂修寂靜之行，心能離故常修正法之行。於諸所行不為塵境之所盜故，說真實語誓願昭明故，如說能行。不為煩惱所摧伏故心常清淨，畢竟無破壞故能修集淨戒，乃至小罪猶懷懼故即能於戒無缺無壞，不為求生天故於戒不斷，純一潔白行故戒無濁染，常能親近善知識故而得開明大菩提道。眼清淨故得無礙光，耳清淨故得無礙聲，鼻清淨故得無礙香，舌清淨故得無礙味，身清淨故得無礙觸，意清淨故得無礙法。

「復次，海意菩薩！若欲離貪結者，應當常修不淨之觀，欲離瞋結修慈心觀，欲離癡結修緣生觀，欲除五蓋善觀五根，欲拔諸障清淨五力，欲蠲現起諸煩惱故於出離道應常清淨；修正行故能離貪、瞋、癡、慢等怖，無慳心故能行法施，無悋攝故能行財施，大菩提心常堅固故不樂餘乘之法，內心寂靜故能隱密諸根，外境寂靜故善觀諸過失，於生死中常怖畏故不作諸罪，心無懈倦故積集善根而無厭足；為渡四流故常善修治大乘法船，為令眾生到彼岸故善作橋樑。菩薩常以不懈退心，拔諸眾生出生死泥到安隱處。

「海意！菩薩若能具修如是諸行相者，即得圓滿佈施之行，亦能清淨持戒之行，此為菩薩能善磨治所發一切智心寶。」

爾時，世尊，重說頌曰：

「先當善戒身、語、心，　　防護十種清淨業；
　慈心觀視諸眾生，　　一切智心此磨瑩。
　悲心助營他所作，　　喜心他法為成辦；
　捨心不害諸眾生，　　一切智心此磨瑩。
　無諂誑故心常正，　　止罪能修利益事；
　深心增長諸善根，　　一切智心此磨瑩。
　心自在故念正知，　　善伏心故心調暢；
　少欲能修頭陀因，　　一切智心此磨瑩。
　喜足善行於聖種，　　復常恭敬於師尊；
　而能不生輕侮心，　　我慢、邪慢皆遠離。
　定心不起增上慢，　　無濁亂故心清淨；
　不恃己故自了知，　　不毀他故為他護。
　親近深固妙法藥，　　離增上慢治諸病；
　希法名為求法人，　　勤求法乃具法欲。
　修無諍行名樂法，　　離非法故能求法；
　不壞三寶具信心，　　一切智心此磨瑩。
　於不善中心懷愧，　　於諸如來起慚心；
　慚愧具足護諸根，　　一切智心此磨瑩。
　明瞭業報勝所作，　　信解不著邊執心；
　於緣生法不相違，　　一切智心此磨瑩。
　善護威儀修正行，　　心無高故常柔軟；
　掉舉不生止行修，　　一切智心此磨瑩。
　慧善住故無毀譽，　　安然眾覩如山王；
　堅固願中無退心，　　一切智心此磨瑩。
　苦樂無動心如地，　　意淨如水滌塵勞；
　心如火無異想生，　　心如風行無繫著。
　心如虛空妙無垢，　　勤求出家佛眼明；
　身離能修寂靜心，　　心離常依正法行。
　所行常說真實語，　　如說能行誓願明；
　清淨不為染所摧，　　無破毀故修戒行。
　於戒無缺亦無壞，　　小罪能壞大懼心；
　護戒亦不求生天，　　戒常潔白無濁染。
　常能親近善知識，　　悉為開明菩提心；
　無礙光明照世間，　　斯由獲得清淨眼。
　智者隨聞種種聲，　　不生欣樂、不生厭；
　一切聲中表義無，　　斯由獲得清淨耳。
　鼻香、舌味皆如是，　　身觸、意法亦復然；
　觸等高下想不生，　　斯由獲得諸根淨。
　欲離貪染及瞋、癡，　　當修不淨慈心觀；
　於緣生法復善修，　　一切智心此磨瑩。
　若欲除去五種蓋，　　應當善觀於五根；
　欲拔諸障之所纏，　　善住清淨於五力。
　知出離道除現障，　　離不深固住深固；
　於四念處常勤修，　　正斷、神足亦如是。
　復常增進七覺分，　　聖八正道亦增修；
　無貪、無瞋怖不生，　　善護諸根離癡結。
　無慳能行於法施，　　不生鄙吝愛護心；
　於財無攝常施他，　　彼菩提心此成就。
　於諸財寶無希取，　　不捨菩提不求報；
　為攝眾生故常行，　　佈施、愛語、利、同事。
　於菩提心不捨離，　　亦不愛樂於餘乘；
　隨觀如來功德門，　　如須彌山心堅固。
　內心寂靜省己過，　　外護他非不譏毀；
　諸所作中離瑕疵，　　怖生死故不造罪。
　勤行善法無懈倦，　　嚴淨佛土不疲勞；
　護法不生減失心，　　度脫眾生無退墮。
　常勤修治大法船，　　濟渡四流生死海；
　復為橋樑接眾生，　　引到涅槃安隱地。
　拔眾生出深淤泥，　　致於清潔無畏處；
　怖畏眾生施慰安，　　自渡渡他到彼岸。
　若於此法善成就，　　即諸菩薩大無畏；
　彼能常淨菩提心，　　諸煩惱垢不能染。
　虛空無垢尚能染，　　空中鳥跡尚可見；
　煩惱不染菩提心，　　自性本來常清淨。

「復次，海意！云何是為菩薩於其所發一切智心寶，堪任摧壓？又復何謂摧壓行相？海意！若此菩薩，於其一切智心寶中，或有破戒不可意人，或復諸魔或魔徒眾，或魔力所加魔宮賢聖，或魔使者固來嬈惱，振擊動搖期剋打擲，當於爾時，菩薩堅固大菩提心令無所壞，亦復不壞度脫一切眾生大悲精進，亦復不壞勤力護持令三寶種不斷不絕，亦復不壞諸佛法中勤行積集一切善根，亦復不壞為成辦相好故積修福行，亦復不壞為嚴淨佛土故勇力增進，亦復不壞為護正法故不惜身命，亦復不壞普為度脫諸眾生故不著己樂。菩薩若能如是深心具足，起如是意，乃能於彼諸眾生所，或遇瞋恚打擲罵辱譏毀之者，菩薩爾時悉能忍受。或為一切眾生之所摧壓，亦悉堪任，以其菩薩普為救度一切眾生，不疲不懈，不退不沒，增發勢力，勇起精進，捍勞忍苦，攝受心故。若有他人固來起瞋，菩薩爾時不以瞋對。他來打擲或復破毀，菩薩爾時皆不以對，作是思惟：『我今應被大乘忍鎧。何以故？此大乘法，與諸世間極相違故。世間眾生順生死流，我大乘法逆生死流。世間眾生互相違背，我大乘法，令諸眾生斷相違故。世間眾生瞋恚熾盛，我大乘法忍力增強。世間眾生互相欺誑，我大乘法令諸眾生慧心圓滿。』又復世間，或有眾生周行十方，執持器仗隨逐菩薩，於諸方處，若行、若住、若坐、若臥，或有一人發大菩提心者，或修佈施心者，或修持戒、忍辱、精進、禪定、智慧心者，乃至或聞發一善根心者，我當隨於彼彼方處，斷割其身節節支解猶如棗葉。菩薩設遇如是等事，悉能堪忍。又若世間一切眾生，皆起瞋恚，巧出惡言罵辱譏毀。菩薩爾時，於諸眾生不起少分嬈動之心。所以者何？今我此身於無量無數生死之中，先際已來遍歷諸趣無所不作，或在地獄，或在餓鬼畜生等趣，乃至今在人趣之中，耽味飲食諸欲受用，聽受非法，艱苦追求，邪命資養多種逼迫，於己身命都無果利。雖復多所營作，不能自利亦不利他，是故我今乃至生死後際之中，設使一切眾生於我身份斷割支解，寧受眾苦我終不捨一切智心，亦復不捨一切眾生，亦復不捨諸善法欲。何以故？今我此身，多種逼惱苦切殘毀，比地獄中所受之苦，百分千分乃至優波尼殺曇分皆不及一。是故我於佛法之中，永不捨離，亦復不捨度脫眾生所緣大悲。何以故？如佛所說，一切善法多諸障難，世間眾生多於不善法中而能營助，少能營助於諸善法。是故我今於善法中發勤精進營助修習，非於不善法中而助其力。故我於彼一切眾生瞋恚等事，悉能堪忍。若諸眾生隨所起事，我即旋當施所對治。若有眾生於我起瞋加復嫌恨，我即施其辱忍之法。由我施彼忍辱法已，忍力現故，我於彼所寧捨身命終不起瞋。是故菩薩，若如是修，即不難得阿耨多羅三藐三菩提果。又復若時，或以因緣瞋恚起時，菩薩當念我起斷瞋之法。斷法云何？謂若愛樂於身，若系屬身，若取著身，如是等法皆悉捨離，由能如是棄捨身故瞋恚不起。

「海意！菩薩若於如是等法，能善思惟勤修習者，即能堪任一切眾生之所摧壓，於一切智心，不壞不失。海意當知！堪任摧壓有其三種：一者、堪任摧壓於身，二者、堪任摧壓於語，三者、堪任摧壓於心。

佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第二

佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第三

譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯

「復次，海意！云何是為菩薩堪任摧壓於身？謂若菩薩或遇身份欲斷壞時，菩薩應當依法觀察餘諸眾生。又若有具善巧方便菩薩，即能修行圓滿六波羅蜜。何等行相是為善巧方便菩薩圓滿六波羅蜜？所謂菩薩或遇己身欲斷壞時，若不惜其身，棄捨其身亦不愛樂，此即能修施波羅蜜。又復若遇身欲壞時，於一切眾生起大慈心而不棄捨，此即能修戒波羅蜜。又復若遇身欲壞時，菩薩為度一切眾生故，設身斷壞堪任忍受，其心不動忍力發現，此即能修忍波羅蜜。又復若遇身欲壞時，不捨一切智心，發大精進勇力攝受，於生死中起諸善根，此即能修精進波羅蜜。又復若遇身欲壞時，於其所發一切智心寶而不棄捨，當善伺察大菩提心，如是伺察內外寂靜，此即能修定波羅蜜。又復若遇身欲壞時，菩薩應當伺察其身，猶如草、木、土、石等類，悟了己身不實如幻；如實義者，諸行無常，諸行是苦，諸法無我，涅槃寂靜。若能如是諦察其身，此即能修慧波羅蜜。如是行相，是為菩薩修行圓滿六波羅蜜，乃得不退轉於大乘之法，此等名為菩薩堪任摧壓於身。

「復次，海意！云何是為菩薩堪任摧壓於語？謂若菩薩，或有人來若虛、若實惡言、譏毀、瞋恚、罵辱。菩薩爾時堪任容受，不起瞋恚斷彼怨縛。又若有具善巧方便菩薩，或遇他來惡言譏毀罵辱之時，菩薩聞已，應當修行圓滿六波羅蜜。何等行相是為善巧方便菩薩圓滿六波羅蜜？所謂菩薩，或遇他來惡言、譏毀、罵辱之時，菩薩聞已即作是念：『此人先世造慳吝因，由如是故慳吝垢染，今所發現亦復不曾親近善友，是故此人不捨於瞋。我今為說斷瞋之法。何以故？我能信解施捨法故，不慳吝故，亦曾親近諸善知識，是故我今護其惡語捨離瞋恚。』此即能修施波羅蜜。又復他來譏毀罵辱，菩薩爾時即作是念：『此人破戒惡業發現，故來瞋恚、罵辱於我。我今修集清淨禁戒，故我於彼不生瞋恚。我復守護菩提心故，念業報故。』此即能修戒波羅蜜。又復他來譏毀罵辱，菩薩爾時即作是念：『此人麁勐過失多所瞋恚，故來譏毀、罵辱於我。我今具其忍辱之力廣修慈行，故我於彼不生瞋恚。』此即能修忍波羅蜜。又復他來譏毀罵辱，菩薩爾時即作是念：『此人懈怠遠離善法，故來於我瞋恚、罵辱。今我發起廣大精進，勤行修習植諸善本曾無厭足，我願此人先得坐於菩提道場，我乃最後取證阿耨多羅三藐三菩提果。』若被如是精進鎧者，此即能修精進波羅蜜。又復他來譏毀罵辱，菩薩爾時即作是念：『此人失念復不正知，而亦不能止息煩惱，故來於我瞋恚、罵辱。今我止息煩惱，正念正知專注一境，復不忘失大菩提心。我今應為此等眾生不調伏者、不寂靜者、不護諸根者、不止息者，作利益故被大乘鎧。』若能如是安定心者，此即能修定波羅蜜。又復他來譏毀、罵辱，菩薩爾時即作是念：『此人執著我相情見有所得境，故來於我譏毀、罵辱。今我依法，於已起瞋若未起瞋，二種之中如實伺察，瞋者、瞋法皆不可得。如理推求，若自若他而悉遠離，有所得見故能堪任。』此即能修慧波羅蜜。海意！如是行相是為善巧方便菩薩修行圓滿六波羅蜜，乃得不退轉於大乘之法，此等名為菩薩堪任摧壓於語。

「復次，海意！云何是為菩薩堪任摧壓於心？謂若菩薩，遇諸魔來相嬈壞時，菩薩應當堅固不動大菩提心。又復一切邪異之語，以有所得、有所著相來相嬈時，亦應如實安住內心，於一切智心勿當忘失。何以故？彼魔有大威力，乃至最後變佛形像來現汝前，作如是言：『汝於大乘法中何有力能？汝宜棄捨如是重擔，止息所行勤苦精進。菩提難得，佛法難得，於生死中徒歷多苦。今汝大士，若欲息其苦者，宜速取證聲聞涅槃。』若諸菩薩，或遇魔來，以如是相固嬈壞時，當被如先堅固之鎧不應棄捨，亦當內心無動無壞。若如是者，即於無等等心不能減沒。菩薩爾時乃作是念：『我當決定詣菩提場，我當決定以大智力摧魔軍已，然後取證阿耨多羅三藐三菩提果。我當決定轉妙法輪，我當決定普於三千大千世界說廣大法，我當邀以一切眾生普與法施悉令滿足。一切諸佛以他心智照明於我，一切賢聖證知我此大菩提心，實能堪任諸所摧壓。我不虛誑一切諸佛、一切賢聖、一切眾生，乃至亦不自為虛誑。』海意！若諸菩薩如是修者，即能堪任摧壓於心，乃得不退轉於大乘之法。此等行相，是為菩薩於其所發一切智心寶堪任摧壓。若於忍辱波羅蜜被堅固鎧，即於精進波羅蜜而不懈退。若復此二波羅蜜中能圓滿者，是即菩薩摩訶薩於一切智心寶，堪任摧壓。」

爾時，世尊重說頌曰：

「大菩提道心不壞，　　亦復不壞大悲心；
　於三寶中善護持，　　積集佛法亦無失。
　三十二相、八十好，　　十力莊嚴妙相身；
　多種修作福智圓，　　堪任摧壓故無退。
　佛土功德無邊量，　　無願力故悉嚴淨；
　法寶無上最勝門，　　我願堅固常守護。
　多百眾生無邊際，　　我願普令得度脫；
　內心不壞利樂因，　　是故堪任於摧壓。
　所有十方世界中，　　乃至無邊眾生界；
　普盡一切諸眾生，　　各執器仗來逼惱。
　作大恐怖生瞋恚，　　如是期剋而打擲；
　菩薩為修功德因，　　起勇勝心能堪忍。
　經歷無邊多百劫，　　從本生死先際來；
　眾生惡言罵辱時，　　彼菩薩心無惱害。
　為大智故能堪忍，　　不生忿怒不生瞋；
　如是摧壓隨了知，　　故能忍受得清淨。
　又復普盡諸眾生，　　各執器仗來加害；
　於我身份悉支離，　　乃至叚叚而破折。
　菩薩爾時心無動，　　不生少分瞋恚心；
　大菩提意堅固持，　　堪任摧壓此清淨。
　菩薩若行、若復住，　　坐、臥威儀他所隨；
　於中伺求或有人，　　大菩提心不捨者。
　或行佈施等諸行，　　或復發起餘善心；
　即當斷割彼人身，　　節節支解而離散。
　菩薩設遇此苦時，　　亦於此人心生喜；
　思念無邊百劫來，　　遍歷諸趣靡不作。
　地獄、鬼、畜三塗界，　　乃至今得生人中；
　身雖破壞果利無，　　為求佛智身棄捨。
　今我雖得於人身，　　無數眾苦常逼迫；
　若比阿鼻地獄中，　　此苦百分不及一。
　我寧處彼地獄中，　　忍受其苦經百劫；
　佛及正法與眾生，　　此三我終不棄捨。
　我觀此身無常法，　　剎那謝滅猶如幻；
　四界虛假共合成，　　佛說此四如蛇毒。
　我若棄捨於此身，　　速離身中諸毒害；
　彼煩惱毒欲消除，　　自他成佛自然智。
　今我此身處世間，　　多怖畏事生恐怖；
　為求身諸安樂緣，　　因諸所欲飲食等。
　我若棄捨於此身，　　止息諸緣離諸怖；
　若能解入此思惟，　　即能堪任諸摧壓。
　世間眾生多百千，　　不善法中常營助；
　少人能於善法中，　　隨應勤力而營助。
　故我於諸不善法，　　是中不復助其力；
　我當助修忍辱門，　　忍辱之言佛所說。
　所有十方一切佛，　　一一皆為證明我；
　如我所起決定心，　　於佛乘中永不壞。
　彼大威力諸賢聖，　　亦悉證我堪忍心；
　我所堪任摧壓因，　　是中不作諸過失。
　如佛所說身、語、意，　　此三摧壓有多種；
　彼彼勇勐悉堪任，　　如先所說皆不壞。
　是身具有多種苦，　　彼一一苦無邊際；
　於如是苦若堪任，　　此身摧壓而清淨。
　若身遭苦而離散，　　節節支解斷壞時；
　六波羅蜜若圓成，　　彼善方便大智德。
　所謂佈施及持戒，　　忍辱、精進與禪定；
　最勝慧等若同修，　　須臾攝受皆圓滿。
　或時若能棄捨身，　　亦復不愛而不惜；
　爾時應當如是修，　　圓滿佈施波羅蜜。
　若於眾生廣行慈，　　即不破毀淨戒行；
　現證菩提攝受因，　　圓滿淨戒波羅蜜。
　其身設欲斷壞時，　　應當堅固忍辱力；
　由斯忍力若勤行，　　圓滿忍辱波羅蜜。
　精進重擔荷無倦，　　內心亦復不生厭；
　身雖破壞力堅持，　　圓滿精進波羅蜜。
　其身設欲斷壞時，　　不念棄捨菩提心；
　於諸煩惱塵暗中，　　勤力為令皆消滅。
　為修禪定解脫力，　　寧當破壞於己身；
　普令眾生得離塵，　　圓滿禪定波羅蜜。
　我觀此身實無我，　　是身如幻復如電；
　作者受者二俱無，　　是中實無有少法。
　於身艱苦纏縛中，　　善為眾生作度脫；
　到勝彼岸自他圓，　　圓滿勝慧波羅蜜。
　若能於此深固法，　　方便思惟常善修；
　彼能堪任摧壓身，　　是中不起諸過失。
　菩薩若時聞惡言，　　不善譏毀而輕謗；
　聞已不生瞋恚心，　　能起慈心善調伏。
　棄捨瞋恚諸過失，　　清淨佈施波羅蜜；
　慈心廣大普運行，　　清淨持戒波羅蜜；
　忍力發現彼對治，　　清淨忍辱波羅蜜；
　數起精進佛智求，　　清淨精進波羅蜜；
　於諸境中定其心，　　清淨禪定波羅蜜；
　了不可得諸音聲，　　清淨勝慧波羅蜜。
　菩薩聞諸惡言已，　　應當思惟於深法；
　堪任摧壓於語言，　　是故不著諸過失。
　假使百千諸魔眾，　　邪異外見悉從來；
　勸令棄捨方便修，　　菩提分位言難得。
　菩薩爾時心不動，　　勢力增進轉精修；
　是故堪任摧壓心，　　多種摧壓皆無壞。
　忍辱、精進此二行，　　善修安住如山王；
　諸所摧壓悉堪任，　　諸眾生同一勇勐。
　磨治心寶摧壓者，　　如來十力悉能知；
　得見現證菩提尊，　　亦復得受成佛記。

「復次，海意！云何是為菩薩於其所發一切智心寶穿亦不壞？謂若菩薩於彼一切智心，無所領納、無所依著，亦無所住、不出不入，無戲論、無分別，壞諸分別無所安立，當以正智於甚深法如實伺察。何等是為彼甚深法？所謂隨順緣生之法。如實覺了，無因所緣不斷、不常，遠離邊見，自性無我、我無自性，故一切法亦無自性。諸法本來生無所生，解了於空，信順無相、無願、無求，於真實慧無所造作。畢竟無常，色如聚沫，受如浮泡，想如陽焰，行如芭蕉，識如幻法，諸界無所動，諸入互相生，心無所住亦無作意，於增上所作非增上所作，於平等法如實覺了，無種種行相等同一味，而悉同住一乘之道。修道行智依於勝義，以智了知於義無著。彼一切聲悟入非聲，智知一切聲，前後際斷故。文義二種智入無二，現證諸法不可說義，無我義是苦智，畢竟義是集智，不和合義是滅智，有為無為平等悟入是道智。離前後際是身念處，生滅無住是受念處，觀無所緣是心念處，法界非界性平等平等義是法念處。心自在義是四正斷，離諸障礙是四神足。出生義是信根，無念是精進根，無作意是念根，超越戲論是定根，無他信是慧根。所緣無障礙是信力，通達諸力是精進力，心止息住是念力，無所動轉是定力，於念隨念是慧力。於一切法平等相應是念覺分，不出不入是擇法覺分，無我所是精進覺分，身心善住是喜覺分，平等覺悟是輕安覺分，離二法是定覺分，遠離諸見是捨覺分。一切分別無分別中離諸遍計是正見，一切音聲平等悟入是正思惟，離身心法是正語，一切所作悉得輕安名為正業，無高無下是正命，若善不善隨施設已平等而住是正勤，於心所緣平等悟入是正念，寂靜安住妙奢摩他是正定。於見非見而悉清淨無所生義是無常義，本來不生義是苦義，無所行義是無我義，止息義是寂滅義。善調伏心是佈施義，住清涼性是持戒義，隨知盡法是忍辱義，於一切法能善抉擇是精進義，止息內心是禪定義，如實了知諸法無相是勝慧義。一切眾生本來清淨是慈義，與虛空等是悲義，喜無所得是喜義，一切發行皆悉究竟是捨義。一切諸法先際已來三輪清淨是空義，後際清淨是離義，現在清淨是無我義。

「海意！若諸菩薩，於如是等諸甚深法，無起、無滅，離諸文字與虛空等，於順於違智入平等。若能如是思惟觀察如實所行，而彼菩薩即能於其所發一切智心寶穿亦不壞。雖復如是穿彼一切智心而無發悟，即於諸法自在理中乃能現證。海意！譬如日月各處自宮，於四大洲週遍普照，而彼日月天子都無發悟，亦不作是念我能往諸方處，或復不往而為照曜，但由一切眾生福果報力照明如是。海意！彼具善抉擇智菩薩，亦復如是。雖於無量諸佛剎中廣為眾生作大利益，而彼菩薩都無發悟，未甞數起諸作意想，然彼所作隨應發現。

「復次，海意！若具抉擇智菩薩，應於定波羅蜜及慧波羅蜜中，如理伺察。何以故？住等引心菩薩不修觀法，修觀行菩薩不住等引心。若復修觀行者彼即有慧，由有慧故能善觀察。何所觀察？所謂觀於諸法實相。云何是為諸法實相？若於諸相而無所行，此即是為諸法實相。何等是諸法相？謂有所表即諸法相。如是表中如實之相，此亦說名諸法實相。若復如是一切了知，即能悟達無相無無相。何者是相？何者是無相？相即是生，無相是滅，若無相、無無相，即無生亦無滅。若法無生亦無滅者，即諸法性本來常住、法界無壞、真如無動、實際不變。如是法性，此即說名如實解了緣生之法。覺悟諸法真實之相，現證實際無二真理，如是乃以現量智知。海意！此即名為具抉擇智菩薩摩訶薩。」

當佛世尊宣說如是容受磨治堪任摧壓穿亦不壞法時，此會中有十那庾多天人，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，萬六千菩薩皆得無生法忍。

佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第三

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