【原文】

有誦六祖偈云：「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。」揚揚自謂得旨，便擬縱心任身，一切無礙。坐中一居士斥之曰：「大師此偈，藥臥輪①能斷思想之病也。爾未有是病，妄服是藥，是藥反成病。」善哉言乎！

今更為一喻：曹溪之不斷百思想，明鏡之不斷萬象也；今人之不斷百思想，素縑之不斷五采也。

曹溪之對境心數起，空谷之遇呼而聲起也；今人之對境心數起，枯木之遇火而煙起也。不揣己而自附於先聖者，試閑處一思之。

【註釋】

①臥輪：唐朝禪僧。上都（今陝西西安）人。嘗述偈曰：「臥輪有伎倆，能斷百思想。對境心不起，菩提日日長。」六祖惠能大師聞之曰：「此偈未明心地。若依而行之，是加繫縛。」因示偈曰：「惠能沒伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作麼長。」

【譯文】

有人誦六祖惠能大師之偈：「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。」自以為已經領會其旨，便欲放縱身心，一切無礙。坐中有一居士見他揚揚自得之狀，當即呵斥說：「六祖惠能大師這首偈，本是對治臥輪禪師能斷思想的病。你沒有這種病，隨便服這種藥，這藥服下去反而要致病了。」這話說得好啊！

今再舉一比喻：曹溪惠能大師的「不斷百思想」，好比明鏡不斷絕萬象，萬象隨來隨去，而鏡子始終保持明淨；現在人的「不斷百思想」，如同供書畫用的白色細絹不斷絕五彩，彩色一沾，白絹便即受染。

曹溪惠能大師所說的「對境心數起」，好比空谷遇呼聲而回應；現在人的「對境心數起」，如同枯木遇火而起煙。

不先估量自己工夫如何，而欲比附先聖的境界，試在空閑時好好思量一番吧。

《竹窗隨筆》