佛弟子文庫

淨宗十二祖-徹悟大師

2011/02/20  簡體字  大字體  護眼色

淨宗十二祖-徹悟大師

1.生平

徹悟大師(公元1741—1810年),諱際醒,一字訥堂,又號夢東,京東丰潤人,俗姓馬。大師幼而穎異,長喜讀書,經史群籍,無不博覽。二十二歲時因大病,深感幻軀無常,發出世志。病患痊癒後,到房山縣,投三聖庵榮池老和尚剃髮,第二年,受具足戒。

後參學諸方,聽隆一法師講《圓覺經》,晨夕研究詰問,精尋奧義,圓覺全經的大旨,瞭然於胸。又依慧岸法師聽講法相宗,深得妙要。後於遍空法師座下,聽講《法華經》、《首楞嚴經》、《金剛經》等大乘經典,圓解頓開,對於性相二宗,以及三觀十乘的奧旨,了無滯礙。

乾隆三十三年冬,參廣通寺粹如純翁,明向上事,師資道合,嗣法為臨濟三十六世,磬山七世。後來,接續廣通寺,率眾參禪,警策勉勵後學,津津不倦。十四年如一日,聲名播揚四方,宗風大振。後因多諸病緣,念佛祛疾。繼思念佛一門,文殊普賢等諸大菩薩,馬鳴龍樹等諸大祖師,智者永明楚石蓮池

等諸大善知識,皆羨歸心。我何人斯,敢不歸命。由此,便一意歸心西方淨土,專修專弘念佛法門。

由是中止參禪,純提淨土,數十年所有積稿,付之一炬。由大師誠心所感,參禪人亦多皆念佛。大師對禪淨二宗明曉精奧,開導說法,辯才無礙。律己甚嚴,每日限定一尺香的時間會客,過時惟是禮佛念佛而已。大師與大眾一道精進修持,蓮風大扇,遠近仰化,道俗歸心。當時佛門中,徹悟大師為第一人。

嘉慶五年,大師退居紅螺山資福寺,打算於茲終老。四眾弟子依戀追隨者甚眾,大師為法為人,始終沒有厭倦之心,於是便收留大眾,與大眾同甘同苦,擔柴運水,泥壁補屋,遂成一念佛道場。

大師居紅螺山十年,至嘉慶十五年二月,到萬壽寺掃粹祖塔,辭別山外諸護法云:「幻緣不久,人世非常,虛生可惜,各宜努力念佛,他年淨土好相見也。」三月回到紅螺山,命弟子預辦荼毗事。交接住持位,告誡眾人:「念佛法門,三根普被,無機不收,吾數年來,與眾苦心建此道場,本為接待方來,同修淨業。凡吾所立規模,永宜遵守,不得改弦易轍,庶不負老僧與眾一片苦心也。」

圓寂前半月,大師覺身有微疾,即命大眾助稱佛號,見虛空中幢幡無數,自西方而來。大師告眾人說:「淨土相現,吾將西歸矣。」眾弟子懇勸大師住世。大師回答:「百年如寄,終有所歸,吾得臻聖境,汝等當為師幸,何苦留耶?」

十二月十六日,大師指令設涅槃齋。十七日申刻,大師告眾人說:「吾昨已見文殊觀音勢至三大士,今復蒙佛親垂接引,吾今去矣。」大眾稱念佛號更厲更響。大師面西端坐合掌說:「稱一聲洪名,見一分相好。」遂手結彌陀印,安詳而逝。眾人聞到異香盈空。供養七日,大師面貌如生,慈和豐滿,頭髮由白變黑,光澤異常。二七入龕,三七荼毗,獲舍利百餘粒。門徒弟子請靈骨葬於普同塔內。大師世壽七十,僧臘四十九年,法臘四十有三。有《夢東禪師遺集》流通於世。

2.思想

徹悟大師早年參禪得悟,歸心淨土後,便專志開示淨宗旨及啟信發願立行。嗣後,弟子們將大師的這些開示合前詩偈等篇共結集兩卷,而大師復將宗門中語句刪去大半。其預防禪宗流弊、弘護淨宗之婆心,於斯可見。茲將大師淨土思想,略述三點。

(1).攝禪歸淨,崇尚念佛

大師以開悟禪師之資質,詮釋禪淨之本質內涵,比較二者的下手難易與功德大小,以此建立對淨宗念佛法門的堅固信心。

大師認為:《觀經》是心作佛,是心是佛二語,較之禪宗直指人心,見性成佛,尤為直截痛快,何也?以見性難而作佛易故。何為見性?離心意識,靈光迸露,始為見性,故難。何為作佛?持佛名號,觀佛依正,即作佛,故易。大師例舉修禪行人,諸如泰首座,紙衣道人等坐脫立亡,卻未明大法,未脫生死,果能回此一段精神,專心念佛求生淨土,必穩得上品上生。永明大師「有禪無淨土,十人九錯路」,「無禪有淨土,萬修萬人去」,乃真語、實語、大慈悲心淚出痛腸之語也。

吾人現前一念之心,全真成妄,全妄即真;終日不變,終日隨緣。不隨佛界之緣而念佛,便念其他九法界。凡起一念,必落十法界。今以此念,念於西方阿彌陀佛,求生極樂淨土。正當念時,西方依正莊嚴在我心中;而我此心,已在西方依正莊嚴之內;如兩鏡交光,相容互照,即是橫遍十方之相。若從豎窮三際來說,則念佛時即見佛時,亦即成佛時;求生時即往生時,亦即度生時,三際同時,更無前後,帝網珠光,全體頓現。信願持名,即是以佛知見為知見,亦即是念念中,以佛知見治眾生知見。眾生見惑心中,但置一信願持名之心,即轉眾生界緣起,為佛界緣起。此於修道門中,乃點鐵成金極妙之法。大乘通途佛法,須見道而後修道,修道而後證道。而見道殊為不易。教下必大開圓解,宗門必直透重關,然後得論修道。否則便為盲修瞎練,不免撞牆磕壁,墮坑落塹。而淨土一門,無須見道,只要深信聖言量,信願持名,決定往生淨土,一得往生,便永不退轉。又餘門修道,先須懺其現業,若現業不懺,即能障道,進修無路。而修淨業,乃帶業往生,不須懺業。又餘門修道,須斷煩惱,若見思煩惱分毫未盡,則分段生死不盡,不能出離同居穢土。唯修淨業,乃橫出三界,不斷煩惱,從此同居穢土,生彼同居淨土。一生彼土,則生死根株永斷。證知,淨土一門,最初省去求悟門,末後不待發慧,不須懺業,不斷煩惱,至極省要,至極徑捷,及其證入果德,又至極廣大,至極究竟。

大師透闢剖析般若與淨土兩門大義。般若,乃即緣起而明性空,雖性空而不壞緣起;淨土,乃即性空而明緣起,雖緣起而不礙性空。空有二門互不相礙,且復相輔相成。緣起性空,同時無礙,即是向上圓融不可思議第一義諦;圓融第一義諦,即是當人本源心性之異名。是知佛說種種般若門,無非顯示此本源心性;佛說種種淨土門,亦無非顯示此本源心性。般若與淨土二門,悉皆指歸本源心性。昔有人請教蓮池大師:參禪念佛,如何得融通去?大師答云:若然是兩物,用得融通著。蓮池大師答語深刻透闢,禪者淨土之禪,淨土者禪之淨土,本非兩物,何用融通?

大師深鑒禪淨二門精髓,故死心念佛,萬牛莫挽。其《念佛偈》自況:「自憐自作太平僧,了生脫死卻未曾,但願名標蓮芷裡,不須高列上傳燈。」又云:「一聲佛號一聲心,向上全提入髓深,臨濟德山如未肯,任教棒喝惱叢林。」其不慕宗風,唯忻蓮蕊之宗教情懷,以及每日十萬聲佛號的精勤,來自大師知見的深確。其自行化他,力量甚巨。

(2).十六字淨土綱宗,允為淨業軌則

大師教眼圓明,將「真為生死,發菩提心,以深信願,持佛名號」十六字,楷定為念佛法門一大綱宗。並進而詮釋四句話的內在關聯。若真為生死之心不發,一切開示,皆為戲論,念佛法門,無由契入;故真為生死是修淨業的前提。不發菩提心,則外不能感通諸佛,內不能契合本性;上不能圓成佛道,下不能廣利群生,故發菩提心是淨業修持的根本。大心既發,應修大行,而於一切行門之中,求其最易下手、最易成就、至極穩當、至極圓頓者,則無如以深信願,持名念佛,往生淨土。

以十六字綱宗為核心,大師進一步演繹為淨宗修持八大要領:一真為生死,發菩提心,是學道通途。二以深信願,持佛名號,為淨土正宗。三以攝心專注而念,為下手方便。四以折伏現行煩惱,為修心要務。五以堅持四重戒法,為入道根本。六以種種苦行,為修道助緣。七以一心不亂,為淨心歸宿。八以種種靈瑞,為往生證驗。此八種事,各宜痛講,修淨業者,不可不知。大師這段開示,理事圓融,既外慕諸聖,又內重己靈,自力、佛力、自性功德力,三力和合併運,成就殊勝淨業。

大師將真信具體列為十種。一信生必有死(普天之下,從古至今,曾無一人逃得),二信人命無常(出息雖存,入息難保,一息不來,即為後世),三信輪迴路險(一念之差,便墮惡趣,得人身如爪上土,失人身者,如大地土),四信苦趣時長(三途一報五千劫,再出頭來是幾何),五信佛語不虛(此日月輪,可令墜落;妙高山王,可使傾動,諸佛所言,無有異也),六信實有淨土(如今娑婆無異,的的是有),七信願生即生(已今當願,已今當生;經有明文,豈欺我哉),八信生即不退(境勝緣強,退心不起),九信一生成佛(壽命無量,何事不辦),十信法本唯心(唯心有具、造二義,如上諸法,皆我心具,皆我心造)。修淨業者,如能具備以上十種信心,其往生西方極樂世界,如操左券。

淨土門中,以願為最,凡有願者,終必能滿。阿彌陀佛以四十八願,自致成佛,而我所發之願,正合佛攝生之願。此則直以發願便可往生。佛既慈悲一切眾生,豈獨不慈悲我乎?佛既滿一切眾生之願,豈獨不滿我之願乎?大慈悲心,無有揀擇。是以真能發願,則信在其中。信願既真,行門不期起而自起,是故信願行三種資糧,唯一願字盡之。

修習淨業,信貴於深,願貴於切。以信深願切故,一切邪說莫能搖惑,一切境緣莫能引轉。若正修淨業時,倘達摩大師,忽現在前,乃曰:吾有直指人心見性成佛之禪,汝但舍置念佛,吾即以此禪授汝。但當向祖師作禮,謂:「我先已受釋迦如來念佛法門,發願受持,終身不易,祖師雖有深妙禪道,吾則不敢自違本誓也。」縱或釋迦如來,忽爾現身,謂曰:「吾先說念佛法門,特一時方便耳,今更有殊勝法門,超於彼者,汝當且置念佛,吾即為說勝法。」亦只可向佛稽首陳白:「我先稟受世尊淨土法門,發願一息尚存,決不更張,如來雖有勝法,吾則不敢自違本願也。」雖佛祖現身,尚不改其所信,況魔王外道,虛妄邪說,豈足以搖惑之耶?能如是信,可謂深信。

若赤熱鐵輪旋轉頂上,不以此苦,退失往生之願;若轉輪王勝妙五欲現前,亦不以此樂,退失往生之願。此逆順至極,尚不改所願,況世間小小逆順境界,豈能引轉?能如是願,可謂切願。

以此信願之心,執持名號,持一聲是九蓮種子,念一句是一往生正因。一句佛號,不雜異緣,十念功成,頓超多劫。舍此別修,非狂即癡。大師剴切剖示十六字綱宗,誠為末法眾生淨業正范。

(3).欣厭心切,精進勇猛

大師對禪淨奧理,深造底蘊,而其宗教情懷,尤其虔切。大師勸導:念佛當生四種心,一無始以來造業至此,當生慚愧心;二得聞此法門,當生忻慶心;三無始業障,此法難遭難遇,當生悲痛心;四佛如是慈悲,當生感激心。此四種心中有一,淨業即能成就。

厭欣心於淨業修持大有裨益。以西方淨土之樂,回觀娑婆世界之苦,厭離自深;如離廁坑,如出牢獄。以娑婆世界之苦,遙觀極樂世界之樂,欣樂自切;如歸故鄉,如奔寶所。這種深切的厭欣心,始終滲透在大師一生的淨業修持中,茲錄大師《念佛偈》數首以證。「說著蓮邦雨淚垂,閻浮苦趣實堪悲,世間出世思惟遍,不念彌陀更念誰。」「猛切持名如救頭,娑婆那更可遲留,即今撒手便歸去,已較前賢輸一籌。」「劃斷塵緣百不思,通身著力念阿彌,娑婆深厭輪迴苦,早向花池佔一枝。」其淨業之虔誠,感人肺腑。

大師一生以求生淨土為職事,一天持念十萬聲佛號,不欣世語,孜孜於出離苦海的道業。大師深感:吾人曠大劫來,久在輪迴,豈永不發求出離之心,修向道之行耶?皆廢於因循,敗於怠惰,所以,常在生死,受大苦惱,今聞持名簡要法門,若仍循故轍,安於覆敗,可謂第一等無血性漢子矣。大師以此反省策進自己的淨業,住持道場,處理事務,以尺香時間為限。《尺香齋白詞》云:「死生事大,來日無多,道業未成,實深慚懼,尊客相看,午後炷香,非敢輕疏,幸垂監恕。」

大師以精進自勵,亦以此化他。《與瑞一李居士書》勸導居官的李居士:「猶須痛念三界無安,肉身苦惱,生死路險,人命無常,幸聞佛法,幸生信心,幻境幻緣,隻眼覷破,佛心佛行,赤體擔當。淨業得修且修,宦場可下便下,無少生留戀,無虛棄光陰。務期事辦一生,花開上品。庶見不負自己多生熏習之善願,我佛長劫護念之慈恩,而成一世出世間之勇猛丈夫焉。」真實厭舍娑婆塵境,成就出世間之大利。語重心長,感人肺腑。

從以上大師三種思想的闡述中,我們可鮮明地感受到徹悟大師的淨土思想特色,有淨土深切的虔信胸懷,有禪宗痛快淋漓的宗風,有教下剖切詳明的圓解。其行解真實,瑞應超卓,不愧為末法淨土正祖,五濁惡世的不滅法炬。印光大師將其推為淨宗十二祖,名實相符。

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