念佛攝心偈
許止淨居士往生記並頌
得助念失助念之損益比較
復恩施法院院長黃曉浦居士書
跋傅鄒仁顯念佛感虎捨豬記後（附來記）
藉崔居士復游居士書順答江易園居士啟
答周群錚居士書
普陀山天華禪院承頂上海崇寧庵募捐啟
答曾怡芝居士四問
傅春浦居士生西記
聶雲生居士生西記（陳展西記）

附錄

古人云，伯夷叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。（德森）苦惱無狀，學行全缺，若非得印老人攝受提攜，實不知何所託足，遑論其他。茲承緇素諸公，亦有垂青而憐愍者，何一非老人加被之所致也。即偶有記述，鄙俚不文，語無倫次，又何堪問世，刺人雅目。但由查賓臣居士，函述許止淨生西狀況，老人即函令（德森），記述其事，附於文鈔續編之末。因奉此命，遂將有關法要，清晰情形之各事實，縷記數則，以作附錄。仍呈老人鑒核許可，乃敢附驥尾，得以隨行廣布。若曰欲步後塵，弘宣法道，則吾豈敢。但仗老人慈光，俾所記事實，傳布遐邇，令人直信不疑而已。苦惱比丘德森謹識。

念佛攝心偈 (回目錄)

（見雲水堂書壁，照錄）

蕅益大師阿彌陀經要解有云，若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。祖師如此極力道破，乃為一輩以持名壓捺妄想，不知求生者，吐肝吐膽，剖心瀝血之誠實語，修淨業者，不可不知也。但吾人既知生信發願，決定求生。奈妄想紛飛，口雖念佛，心全昏散，亦屬往生之障。若如（森）之業障深重之最極鈍根，遵照前人幾許良法，均覺費力，仍難制心一處。茲錄雲水僧書壁念佛攝心偈，似發前人所未發。以之調攝身心，實較其他各法為有效。況念念存想蓮華，即西方勝境而安心，自然有助淨行，毫無流弊。與勢至之都攝六根，淨念相繼，不謀而合。呈似印公老人，亦讚妙善。故敢鈔附於此，俾如（森）駑鈍之淨業行人，依之修習。偈云。

若問念佛法　攝心自有方

每念一聲佛　口作蓮華香

因我清淨心　所以有此香

華從口中出　朵朵向西方

一佛華一朵　有色復有光

念到一聲佛　青色放青光

念到二聲佛　黃色放黃光

念到三聲佛　赤色放赤光

念到四聲佛　白色放白光

如是輪轉想　念念不可忘

不必記其數　但想色香光

果能心不亂　決見大願王

許止淨居士往生記並頌 (回目錄)

居士，名業笏，江西彭澤人，清光緒甲辰翰林。住館八年，光復後，即隱居。民國二年，歸心學佛，專志淨土。繼讀印光法師文，即知老人法門龍象，尤為淨宗山鬥。進知觀音大士，為彌陀左輔，蓮邦智導。遂動朝普陀，禮大士，謁印老之念。於民十一年前往，禮覲之下，以撰就禮觀音疏進呈（觀世音菩薩本跡感應頌前，載疏全文）。內有食廷璋之芋，剋日西行句，老人便意其尚未斷葷。乃問，汝吃素否。答曰，吃花素。老人作色呵斥曰，倒架子，如此大通家，尚不以身作則吃長素，何能感化他人。厲聲大吼，居士欣然樂受。不但毫不介意，實在心悅誠服。次日上書請老人繼續編輯淨土聖賢錄，自願助成。於見面受呵之慈訓，表示萬分感激，嘆為名不虛傳。老人見其知見純正，文筆超妙，尤且虛懷若谷，殊為末世罕有，遂請編觀世音菩薩本跡感應頌。自是函件往來，益臻款密。乃執弟子禮，求老人授皈依，賜法名。老人仍令名止淨。民十六七年，避難滬濱，聶雲台居士請編歷史感應統紀。二書次第流通，凡具正知見之緇素，皆嘆其佛理高深，文學精粹。潘對鳧老居士，再請撰佛學救劫編。三書編成，皆印老人料理排印。即四大名山誌之印行，居士亦各有輔助，老人序中亦述大概。民二十五年，在報國，再求老人親授菩薩戒（因昔年奉老人命，自在佛前受過）。居士雖具人難企及之學問道德，而虛懷謙下，逢僧必拜，見佛必禮，通身放下，恪守在家白衣，為皈依三寶弟子之身份，不存絲毫驕矜傲慢，尤為今人所難能。又雖法法融通，而修持唯謹，全同愚夫愚婦之老實念佛，一心求生西方，毫不游移。幸三寶加被，宿業淨行兩相感召。將往昔殺生食肉，惱害眾生之惡業，必使將來生生世世，墮落三途之後報重報，轉作即今之現報輕報。以便即生了脫，逕往西方，故致近多年來，常多病苦（請查戒賢玄奘二古德事實，自信斯言非妄）。因（森）常侍印老，與居士復有鄉誼，平常小事，多與通訊，故知之頗詳。今但敘其大要，至每日定課，精進修持，與兼行世善，竭誠維護三寶之一切細則，均無暇備述。迨民二十七年五月，避難廬山牯嶺黃龍寺，又大病。至閏七月，病稍間，仍奄臥不能握管，便口授，令外孫代書，函告病時經過，與今後急求解脫，早得生西。但念九華志未出，乃有如不即往生，望先讀為快等意。（森）念衰殘至此，知非人世久客。十月得福海師函，知已西逝，時年六十三歲。至二十八年，查賓臣居士，將同居寺中之姚半僧居士，致乃兄函（乃兄姚節卿，為居士門生）抄寄，藉悉居士生西詳情。函雲，九月初一日（指二十七年陰曆），招弟至前，以後事相屬托。繼則莞爾曰，今早夢見佛來，遍身瓔珞，相好光明，向餘曰，我來看汝。餘即禮拜，少頃便醒。毋乃世尊慈悲，特來安慰我耶。若更得示現接引，令我帶業往生，則大幸矣。語已，即合掌曰，西方再見。自是不復開聲，唯專心默念佛號，至初三早七時，安詳西歸。通身冷透，頭頂猶溫。入龕時，遍身柔軟如棉，儼若老僧入定狀，面色光澤逾平時。正所謂諸根悅豫，正念分明，捨報安詳，如入禪定。緇素見聞，肅然起敬，嘆為稀有。留寺念佛七日，依律火化，骨灰尚存黃龍寺中。（森）謂以如是因，感如是果，得如所願，滿菩提願。願見聞者，發菩提心，同念佛號，同生西方。將來七寶池中，得與居士把臂共行，同為彌陀之弟子，聞法證忍，同度娑婆之眾生，以滿居士之願，而為之記。復說頌曰。

吁嗟淨公，法門金湯。具正知見，安分循常。遍研經藏，深入佛祖堂奧。示現白衣，堅守祇園邊疆。每嗟末季，緇素多忝乎厥職。力倡蓮社，必依僧伽作紀綱。宗說兼通，堪稱外護之翹楚。安僧衛法，益嘆龍象之無雙。法法圓融，單提契理契機之淨土教。門門暢達，直往易行易到之極樂邦。今既瓜熟蒂落，果蒙西方教主親接引。尤冀速證無生，不違本願，即回娑婆，護持三寶，普度眾生作慈航。

得助念失助念之損益比較 (回目錄)

劉曉愚居士，名景烈，江西贛縣人。少年留學東瀛，與蔡公松坡等同學。光復後，曾任第一屆國會議員。民六七年間，任職方司司長。從堂兄好愚居士，名景熙者，乃贛州大紳，素尚佛學。故居士少時，對法門亦肯護持。城中壽量古剎，頹廢已久。民國初，土人藉辦國民小學之名，並謀得全佔字據，盤踞其間。後由居士發起，請大春和尚兼任住持，藉資保護。及民八九年，寺與該校涉訟，均由居士德望所及，一倡百和，靡然風從，凡地方紳，商，學界各正士，一致主張公道，遂將學堂遷出，保全寺基，及贖回田租若干。至二十二年開馬路，該寺適當路線，已定中為大馬路，兩旁作小菜場，全寺盡毀，萬無保存之餘地。緇素已至山窮水盡，知（森）昔日佐助大春和尚，與該寺向有因緣。其時在蘇隨侍印老，必識有力護法，函請設法挽救。適居士亦由避難來蘇，已皈依印老法師，吃花素，修淨業，法名德誠。（森）為二十尺之鐵質大士法相起見，奔走呼號。得以達到保全，進而重興者，亦得居士讚襄之力不少。迨其二十五年回裡，寺事尤多賴維持。但因公私眾務紛繁，信心雖發，實行難專。每日不過少時功課，隨緣修習而已。至二十七年秋末，因宿世今生殺業所感，又發生大病（當身未皈佛時，喜打鳥網魚，殺害許多生命。民十幾年時，曾生對口瘡，病勢危殆，痛苦之極，遂發願斷此惡習。因念觀音菩薩救苦救難，忽憑空聞香，病遂漸愈）。纏延日久，痛苦難堪，令其子發莊，匯洋數百圓，囑（森）供養印老，及代作其他功德。（森）辦理後，回函勸其長素，聞至年底始實行斷葷。延及二十八年三月，病勢日重。幸妻妾子媳，皆印老之皈依弟子，均知臨終助念之緊要。乃於十七日，向壽量寺，請二僧為之助念。至十九早晨，居士自知當辭塵世，遂令抬出庭前，一換空氣。喚兄弟囑咐後事，並令長子發莊，跪聽遺囑。說畢，眾見面色特異，即仍抬回臥室。二僧與家人，同聲助念佛號。發莊敬捧阿彌陀佛接引像，請其觀看。因大病初起，仍為頸項外症，致左手下垂，數月不能提舉。正近屬纊之際，及見佛像，左手忽活動如常，舉起合掌。便現歡喜踴躍之象，急念阿彌陀佛。其時毫無痛苦，隨眾念佛聲中，安詳而逝。時年六十一，即己卯古曆三月十九日也。居士大病數月，痛苦難堪，實由惱害眾生之後報重報，轉作現報輕報。及至臨終，得此瑞相，可謂諸根悅豫，正念分明，捨報安詳，如入禪定，決定生西而無疑。身後喪葬宴客，一一皆遵印老函示，概用素筵，開南贛佛化之先河。如斯善利，雖由本人善根成熟，而家眷飭終如法，善以助念，亦實極大助緣。故末後一著，望四眾佛子，及早注意。

李丁氏，法名德宏者，曾適揚州李某。因夫婿納寵妾，自未生育，難安於家，遂依繼母丁德元居士而處。繼母亦即視同己出，互相扶持，舉止相隨，近二十年如一日。民國十七年在申，由親友引見印老法師，遂同叩求攝受皈依，請賜法名。老人亦念誠懇，即慈許，並題法名為德元，德宏。自此長素奉佛，修持唯謹。母女相依，轉為法侶。痛念俗緣福薄，眷屬凋零，今遇淨宗良導之出世父母，得依為師，亦屬萬幸。由是孝敬老人之心，十分真切。論平日之信向修持，一切皆在劉居士之上。唯恨宿業所障，因緣欠缺。民二十七年夏，見武漢將近淪陷，乃由香港來滬暫避。因房價過昂，租賃不易，住客棧，費大而多不便。太平真老，向知他母女信佛真切，當此大劫，流離失所，眷屬凋敝，殊堪憐愍。在寺辟一淨室，俾其老幼五人同居。至二十八年三月初，忽患傷寒。延至四月中，醫藥罔效，病勢日重。寺中佛事繁多，屋宇又少，若死在寺，無法安頓，不得已而送醫院。醫院章程，悉依西法，飭終助念，萬難照辦。入院二三日，知佛法人，不能前往。遂於四月十八日早，糊糊塗塗，死在院中，時年五十。如此向有信心修持之人，若臨終得如法助念，往生瑞相，當不在劉居士之下。但因機緣所礙，全失助念之益，致平日之信心，現生不得受用，只作未來得度因緣，殊為可惜。以此比較，確知臨終助念之關係，實為重要。雖然，功不虛棄，果無浪得。世無無因之果，亦無無果之因。劉居士之如斯善利，當由宿種今熟，故得善緣眷屬而為成就。李居士之如此差失，諒由宿世破人勝事，致感得種種不如法之時節因緣，而作障難。且今生信奉三寶之一切善行，決定可作未來得度之因，毫無疑義。但究不如當生了脫為直捷。故老人常雲，利人即是利己，害人甚於害己。願有志生西之緇素同人，一舉一動，注意因果。必使步步頭頭，悉令成就往生勝緣，為切要耳。

吃素念佛修淨業人，須平時事事多與淨行相合，乃可往生

曹亞伯居士，湖北陽新人。天姿頗好，髫齡入泮，即與武昌起義諸公，極力提倡革命。清廷嚴禁，遂亡命出國，遍游歐美，與孫總理諸公互相提攜。至民國十一年，居士遂不與聞國事，隱居滬濱。繼在昆山置產為家。後受張純一居士勸，信向佛法，遍讀大乘各經論。至民十八九年，親近印老以後，與（森）亦頗相契。逢人必以佛法相勸，提倡宣傳，頗有大力。法門之事，盡力護持，不避忌諱，亦為人所難能。（森）為江西寺產各事，均得其助力不小。而輕財重義，清高坦白，不與人爭權利，亦為今人所罕有。惜事事草率，不依成規，致所行多成遊戲。所以只種遠因，現生難得實益。平日以身心兩強，英雄自命，期能活一百二十歲。奈因少年冶遊（此他自己常高聲對眾發露者），斫喪過度，已成外強中乾，故晚年亦常生病。民國二十六年秋，稍患泄瀉，醫治將愈，仍一再與（森）函約時期，來蘇禮覲印老，藉敘衷曲。詎知如期之前夕，患霍亂。屆時約好同伴往邀登程，見其即將垂斃。不一小時，便奄然長逝。時年六十二，僅得所期之半，為八月二十五日正午也。平昔所說一切世出世間諸事，皆成畫餅。此則遊戲法門，現生難得實益之鐵證。修淨業人，對其不依成規之一切，當切戒之。

彭守拙居士，江西南昌人。民十八年，特來滬選素廚司，到南昌辦蔬食處。因至太平禮印老，始與（森）認識。後又在佑民寺，辦佛經流通處。由作事認真，得諸居士信任，故兩處事務，皆歸經理。對法門中事，隨緇素諸公之後，護持提倡，亦竭盡心力。（森）為南贛寺產諸事，多資設法，為益亦深。但因兒女多，家無恆產，維持家計，頗費辛勞。自修功課，雖不能無間，亦不肯放過。年五十餘，因積勞身弱，致常生病。至民二十七年七月間，預知時至，先對家人說定時期。屆時家人圍繞助念佛號，居士亦正念分明，於大眾念佛聲中，安詳西逝。因其恭敬三寶，事事皆依許止淨為師，聞往生瑞相，亦相近雲（但聞時未經筆記，尚有諸多情形，不能詳盡）。

查賓臣居士，江西九江人。向業商，家道小康。熱心公益，樂善好施，地方慈善，慷慨助成，曾為九江蓮社副社長。民二十四年，（森）過九江，初次見面，即承特別優待。二十五年，朝普陀，來蘇州，相識益深。二十八年春，避難居贛州。轉徙流離，仍一心奉佛，數與（森）通函，略商法門中事。至二十九年正月，不幸飛機轟炸贛垣，落彈於所居附近，被驚嚇中風。繼患腦膜炎急症，於二月二十一日申時逝世。因平日深信淨土，素有修持，加以眷屬亦稍知飭終要義。故雖急疾而終，仍得心存正念，毫無昏迷罣礙之象，連聲稱念阿彌陀佛，瞑目安然而逝。如此，按之經教，頗具生西之瑞征。亦由素行皆依成規，多與淨業相合所感致。

按此三居士，皆已皈依印老人座下，執弟子禮。對許止淨居士，莫不同聲讚揚。但彭查二位，一切行為，多以二老是則是效。縱有力量不及，亦自知慚愧，不敢放逸，故結果亦相將庶幾。曹居士，口頭稱頌，有過之而無不及。唯自己行動，多近草率，殊少著實。加之素無如法禮拜持誦之定課，且隨自己心行，名曰念佛，故結果亦全無影響。足征佛法貴實行，非口頭所能了事。功不虛棄，果無浪得。（森）書此自儆，並為一切同病者戒。

復恩施法院院長黃曉浦居士書 (回目錄)

（附來書 法名德宏）

端午後二日來示，延至大暑日拜讀，計時三十一天。交通不便如此。非常時期，一切以非常視之，天寬地闊矣。自惟孽重障深，幸留殘命與公通問者，皆佛菩薩默佑之力也。古曆四月二十日，日機轟炸恩施縣城，時在酉初，德宏方自法院回寓。警報至，兩女與女僕，抱福周兒避往山洞。小妾抱福備兒，隨宏不走。緊急警報旋至，宏在佛前念觀音菩薩。機聲迴環作響，佛座前，有一方桌，上加棉絮，小妾伏其下。忽牽宏衣，宏俯首視之，頭部方入桌下，炸彈陸續發聲，卻不甚烈。備兒大哭。宏背部有物微觸，起立一視，房門震倒，佛座亦傾，滿室灰土。足下有小瓷觀音像，急拾入懷中（上年法院寢室被回祿，瓷像陷瓦礫中，毫無損傷）。牆已外斜。與小妾出門視之，始知前後兩進皆中炸彈，棟折榱崩。後進鄰居，又中硫磺彈起火，倉卒從前進木料支柱下竄出。小妾與鄰女，避往安全地點。宏擬搶救衣物，回至原寓門首，孤力無援，不敢一人竄入。正徘徊間，不意四面火遮去路，急避伏夾牆內爛泥溝中，閉目念佛。上下左右，火落如雨，手拍即息。火焰離頭不足一丈，熱氣非常難受。溝泥已成溫湯，衣已著火一二處。心中仍無所恐，惟自咎不應戀戀衣物，陷入絕地，靜待佛菩薩援救而已。久之，南面火勢落下，恃鞋底為爛泥浸透，奮起蹋火而過。行十丈遠，竟獲安全，無一毫損傷。不過肌肉久經火炙，胖子已成瘦漢。所有衣物書籍，及十餘年來日記，詩文稿，蕩然無存。法院文卷器具，亦成焦土。又幸行政財政各部，皆由高院第三分院院長負責。昨奉部令，分院院長，首席皆撤職。宏將來雖受處分，想於飯碗無礙。法院移東鄉大歇場，即在附近賃茅屋一間。借友人衣一二件，同鄉贈小兒衣數件。兩女兩兒，有衣無褲。城內商店，大部炸毀。鄉中須趕場，衣料難買。聊度難民生活，歷時將兩月。念先考八旬冥誕，無力營齋，只有匯上五圓，叩乞轉請百八佛七道場，設位超薦。又乞代購吃飯傢伙（即六法全書）一部。次兒本名福備，不料印老法師，賜名即此二字，佛法感應，不可思議。宏自劫火出後，誓持大悲咒終身，行住坐臥，心中默誦，為世界祈禱和平。只問耕耘，不問收穫，師謂然否。生兒教養並重，小妾督責甚嚴，急時亦知念觀世音菩薩。福周兒，亦能拜佛。知念，附陳。切盼來諭，開示此次火劫因果之理。老法師座前，煩為叩安。

前日接航函，驚悉經過危險，何啻虎口餘生，真令人不寒而慄。佛菩薩有求必應，尋聲救苦，不可思議之感通，益信而有徵。（森）擬撰一靈感記，登佛學半月刊等，為之宣揚，啟人信仰。居士之善根，亦可日益增長矣。第居士於衣物上遭此大劫，（森）遠在數千里外，實抱愛莫能助之慨。幸全家大小，均得脫險無恙。只貴體為劫火久炙，大胖子成瘦漢，亦無其他傷害，則行動當較慶快，亦無所礙。至在未脫火窟，最危險之時，能心無恐怖，此為修持有素之表現。但只靜待佛菩薩救援，不知念及已陷絕境，自分萬無生理，尤應專念南無阿彌陀佛，或南無觀世音菩薩（隨念一名即可），一心希望佛菩薩垂慈。如不能脫險逃生，即專望接引往生。不知如此著想，猶非徹底究竟。幸得脫險，不然，恐葬身火窟，而不得往生之善利，為大誤矣。注想佛菩薩接引往生，如未至其時，亦能感佛菩薩救護脫險。尤望百尺竿頭，更進一步，其利益大，方為徹底。至雲此次因果之理，吾人自無始來，無孽不造，但須因緣會遇，方受果報。即如目下令吾人罹此大劫之人，一切險恶心行，吾人往昔昏迷不知覺照時，縱有輕重強弱之不同，亦無非只顧我活，不怕人死，以五十步笑百步耳。世無無因之果，亦無無果之因。將來究應如何酬償，或冥或顯，自有相當之價值在。吾人深信因果毫髮不爽即已。若云畢竟如何，自非凡庸粥飯僧所能分析。令先嚴老人八十冥壽，已函百八佛七道場，安位超薦。吃飯傢伙六法全書，已托友人代購代寄。友人回信，一併附上，便知所以。尊願終身持大悲咒，祈禱世界和平，固屬甚善。但此萬無生理，劫後餘生之有限光陰，尤須多念南無阿彌陀佛。並以一切功德，普為眾生迴向，同求生西方極樂世界，俾自他悉得了生脫死之究竟實益，庶不負佛菩薩此番慈救矣。

跋傅鄒仁顯念佛感虎捨豬記後（附來記） (回目錄)

傅鄒仁顯，江西清江縣東郭村，傅春浦居士之妻（其夫春浦生西事，再見本附錄之末）。為人慈祥篤實，刻苦自勵。信奉三寶，念佛不懈。居士逝後，伶仃孤苦，孑然一身，失其所依。屢經春浦居士友人，為其籌畫食住事宜，迭遭逆境。二十八年五月間，經人送入距樟樹鎮十數里石坡裡清淨庵居住。仁顯念誦精勤，暇時上山打柴售賣，以謀升斗之米。該鄉人大多不聞佛名，見仁顯如此修持，咸與親近。有患病者，仁顯為之誦經施藥（藥由餘敬西居士制送），輒有奇效，十愈八九。一日，早課後，照常上山檢柴。柴已捆好，肩荷而行，瞥見尋丈前蘆葦內，一物如牛。適村中二豬游於是地，該物即攫其一，勢將啖食。仁顯見之，即大聲念南無阿彌陀佛。初不料此物，即將豬放下，任其逃去。該物炯然兩目注視仁顯，仁顯熟視，始知虎也。此時念佛雖然不輟，幾不成聲，驚惶失措，不能舉步。山下數十武，即有農民耕田。當虎來去之時，農民均已看見，仁顯念佛，亦皆聞悉。豬逃回家，適走田墈上過，鮮血淋漓，農民均驚異。僉以此豬能從虎口逃出，誠大奇事，然念佛人，或遭不測。正當猜想之時，聞斷續念佛聲，仍然在耳。群乃循聲而往，見仁顯雖呆若木雞，而念佛如故。眾趨而問訊，仁顯始復常態，歷述顛末，棄柴而歸。經此遇虎念佛解脫豬厄之奇事後，石坡里人，方知佛力不可思議，信仰者由此日眾，檀施者亦不乏人。初次布施者，即脫虎口豬之主人翁。該豬現仍長畜如常雲。（此記，從餘敬西居士多次來函中，綴集而成。）

傅鄒仁顯，民國某年，已在南昌定恆和尚座下，求授三皈。二十四年秋，（森）回贛經過樟樹鎮時，隨其夫春浦，同求（森）為授五戒。自此持齋念佛，精進不懈。迨去歲春浦西逝，目睹瑞相昭彰，眾嘆稀有，信心因之益堅。加以上無父母，下無兒女，復無卓錐之地，孤苦無依，厭離娑婆，求生極樂之心亦愈切。奈宿業所障，雖有其夫老友謝雙湖居士等，一再維持，終以因緣阻隔，難得安居。觀其歷經困苦，實有飢寒交迫，求乞無門之厄難。幸其信佛心專，善念真切，迭受障礙，俱寧可自己受苦，不願有礙他人。現生苦樂安危，皆置度外，一心以念佛求生西方為志。由此真善，故得如斯感應，足征其宿業之重。從前所歷逆境，實由其真善感格，將不堪設想之後報重報，轉作現報輕報。本為衣食住三，無法籌措之餓殍苦嫠，今則毫未貪求，自然得有衣食居住。雖由諸善士憐愍成就，若非佛慈加被，又何克至此（按虎為極惡之物，本以禽畜為食料。然一聞佛名，兇惡頓息，慈善心生，即將入口之豬舍去。但因從未聞過，出林一看念佛之人，致仁顯受驚，虎即遁去。六字洪名，威神真不可思議。虎尚如此，人為萬物之靈，聞之究當如何。今該鄉人因而感格生信，則此虎實仁顯之護法，鄉人之導師。經云，一切眾生，皆有佛性，以虎證之，益明。普願秉性最靈之同仁，猛省覺悟，庶免人不如虎之譏也）。但仁顯今已得此，若忽生自滿自足，以為自有功行之自恃心，或夾著貪求不足之妄念，則難免觸怒護法龍天，將來依然受厄。唯願其自知本屬苦嫠，定成餓殍。今得衣食住三，可以度日，尤須深生慚愧，知足知止，懇切懺悔，專精念佛。貪瞋癡等惡念，必期拔盡根株。發起菩提大心，自度度人。得到檀施財物，除自己節儉正用外，有餘，仍當轉施孤貧。如此終身行去，則生西當可預卜。庶不虛此生此遇，蒙佛菩薩之靈感加被，即諸檀護之功德，亦可圓滿成就矣。

藉崔居士復游居士書順答江易園居士啟 (回目錄)

江易園居士，本有宿根，有學問之大文人。雖於佛法之精奧諦理，尚未深入（觀其演講錄，論三觀處，具眼之士，自知其佛法程度），因其世諦聰明過人，故於通俗佛法，頗能發揮光大。且為人不立崖岸，和藹謙虛，殊非妄自尊大，目空一切高狂者比。故（森）聞其名，見其文（指三字頌，與陽復齋詩偈初集），即渴慕不已。迨及晤談，愈覺愛人。深望其與許止淨，徐蔚如，聶雲台，范古農等諸居士，同作驅邪輔正之法門金湯（此指外護，復兼弘利者言。若單作外護，則大有人在）。奈眾生業感，徐，許相繼西歸，雲公善病，古公亦淨躬微弱。唯易公健在，一切皆好。但以好奇心重，致被木筆沙盤所迷惑。又因善恭維人，致狡黠者流，即藉靈鬼之力，以恭維作釣餌，深入心腑，遂致一迷莫返。即生平最崇拜信奉之印光法師，迭扇慧風，極力掃蕩，皆不能動其迷霧。（森）自忖學識譾陋，更不待言。故其妄認乩語迷雲，與佛法慈雲，了無二致，曾函懇真老與（森），向印老疏通，冀除隔膜，仍通聲氣。（森）亦急欲裁答，希其出幽谷而登喬木。一再深思，人微言輕，殊難著手。茲幸有崔澍萍居士，本久侍易公之人（易公演講錄，多其所記），尚能區別邪正真偽，不為迷霧沉霾。觀其復有維居士函，苦心孤詣，直言挽勸，可謂先得我心。故即藉此因緣，減筆墨以之露布，便作裁答易公之最誠懇忠告。抑尤有進者，易公詩云，卅年儒佛頗沉思，佛鬼天淵豈未知。念佛持齋雲鬼教，斯言何異謗阿彌。即此益知易公之尚欠擇法眼在。何也。楞嚴經第九卷，想陰區宇，十種陰魔，段段皆言，天魔候得其便，飛精附人，口說經法，其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃。此可剖出易公錯認定盤針之鐵證。於此不知，無怪其一迷莫返也。況當今人心不古，專以投機為能事。請易公熟讀楞嚴，精研其義，必期深知魔事微細險惡而後已。若仍以木筆沙盤，為能代佛宣化，有過於具正知見，行解相應，苦口婆心，內外一如，若印老輩之法言者，除調達一流外，決知別無其人也。何以念佛持齋之話，當今善知識不足依，定須由木沙所出而後取信也。即今如此縷瑣露布，正為易公高尚不凡，冀其撇下木沙，再專以念佛持齋之道，而自行化他，則不特法門之幸，實大地眾生之幸也。區區愚誠，敬祈諒之。

答周群錚居士書 (回目錄)

來示雲，時當末法，彼邪見魔黨，往往身泰體健。而正信之士，反致多病多惱。豈非定業使然，有令人太息不置等語。（森）殊反是。何也。一由宿生定業所使，加之因果複雜，吾人肉眼凡夫，究竟不能明瞭。戒賢論師，玄奘法師，宿種現行，善根福德，究為如何。尚須受重病苦，償清往昔殺業，方得上生兜率內院，次第進修，圓滿菩提。吾人業障深重，論正信功行，福德智慧，皆不能望戒，奘諸古德之肩背。況身惡雖少，意惡實多（此森自述心行，則口過亦仍常犯。每閱俞淨意公遇灶神記，不禁毛骨悚然）。縱有發心，亦難真切。今則欲依淨土橫超法門，全仗佛力，帶業往生。便感得佛慈加被，俾沉淪三途劇苦之後報重報，轉作今生疾病纏綿之現報輕報。庶即此一生，了卻百千萬劫不易了得之生死大事。正是佛慈攝受，有求必應，感而遂通（許止淨，聶雲台二居士之菩提心，與一切實行，森常覺慚愧不及。而二位之病苦纏綿，實遠在吾人之上。森經久深思，再以社會人心事實證明，始知作業容易，酬償實難。方信其二位之病苦，確為重業輕報，而得超凡入聖之殊勝利益也。至邪魔康健，一或現生惡果未熟，宿福所持。二或因其恶心猛厲，天道巧妙，厚其凶德，俾其速入三途。不拘如何，即其將來苦果，吾人亦決不願承受。世無無因之果，亦無無果之因。且報應之冥顯遲速，實為因果複雜所致。吾人肉眼凡夫，不易辨明，切勿誤會）。深知如此，故雖病魔纏擾，痛苦經年，身雖難受，心實慶快，毫無怨尤嗟嘆之意。唯依隨緣消業，不造新殃，必期重債輕還，怨家債主，一一寬恕，同遂往生而後已。愚見如是，不知高明以為如何。

普陀山天華禪院承頂上海崇寧庵募捐啟 (回目錄)

觀世音菩薩，誓願弘深，尋聲救苦。法華經普門品偈云。或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。此我釋迦世尊，金口誠言，於三千年前，偈答無盡意菩薩之明文也。如是靈感，史冊所載，班班可稽。直至目下，益有事實為之證明，尤為信而有徵者。普陀山天華禪院住持，修田大師，（森）於民十五六年，在法雨寺助印老法師校對文鈔，校訂山誌時，即同住一處。勸以念佛念觀音，便生信向。迨今年，因時局關係，道糧無著，特由普陀乘輪來申叩募。適所乘華民輪，因年久破爛，水入艙中，在舟山洋觸礁沉沒。時值黑夜，不知方向，乘客數百，慞惶失措，群呼救命。大師因知觀音靈感，遂勸大眾同念聖號，以求救援。因禍切燃眉，信向同念者眾。有近二百人，於黑夜中，自分千死萬死時，得索一根，次第沿下礁石，匍匐登山。餘近百人，葬身魚腹。此事早見報端，第不知大師亦為劫後餘生之一人也。迨大師轉輪抵滬，適城內大東門崇寧庵，有退讓出頂之議。因思如此年年叩募，實感困難。如設法頂得此庵，為天華下院，則天華僧眾，雙方往來，以崇寧收入所餘，補助天華齋米，為一勞永逸之計，亦屬妥善。商諸護法善信，亦多表讚同。奈頂費與修補，需費數千圓，因囑（森）略述緣起，以便叩募。乃將大師信念觀音得慶更生之靈感經過，約略敘述。唯冀護法宰官，善男信女，聞茲大士尋聲救苦之靈感事蹟，同發信心。值此崇奉三寶之特別因緣，樂予成就。發同體之悲心，捐無盡之寶藏。其為功德，唯佛證知。是為啟。

答曾怡芝居士四問 (回目錄)

○（一）靈岩佛七，多一次迴向（他處亦多如此行者）。即每日正午前，上供後，接連至牌位前薦食（即延生佛七，亦無妨附供追薦祖先等位），亦為一次迴向。每日除早晚課外，六枝香，此在第二枝香後。上供薦食畢，稍停片刻，即午齋。

○（二）早晚功課，為亡人稱名迴向。（森）則按照普通叢林功課，每朔望早課完，禮祖時，將禮畢，有各代為生身父母，禮佛三拜，求生淨土之語。故每朔望，即一人獨行之早課完，亦照常禮祖（比隨眾時多而詳備）。禮畢，即逐一稱名禮佛，為之迴向。如為父母迴向，則拜時心中默念觀想雲，代為生身父母，禮佛三拜（若一拜者，則雲一拜），懺悔業障，解除無邊罪業，銷釋愆尤，出離苦趣，求佛慈悲哀愍攝受，早垂接引往生淨土（隨拜隨默念，心中隨想父母形儀，同在佛前隨行禮拜。一拜如是，拜拜皆然）。父母既爾，餘人亦然。甚至怨親平等，以及法界一切眾生，次第普為稱名禮佛迴向。即非朔望，如每日早晚功課，至三皈依完，不禮祖，亦當代生身父母，及大有關係之恩人（或有特別因緣，如新逝親友等），均如此迴向。此（森）之未有師承，全依己見而行者（靈岩山每晚大迴向，亦有三拜），准理當無所礙。迴向已畢，或即禮佛三拜而退，亦可。（森）乃再行禮觀世音菩薩，持大悲，往生咒等，為求世界和平，自他同免厄難等功課（靈岩功課，名曰靈岩念佛儀規，今年夏早已出版。惜此時不能寄，待可寄時，隨寄數本，便知）。

○（三）荼毗之事，僧俗皆無礙。西域人死之後，葬法有四。一，水漂，投諸江河，以餵魚鱉也（此須近大江河乃可，山僻小溪，則非所宜）。二，火焚，火焚其尸，冀破我執也（此則隨處皆可）。三，土埋，穴土掩藏，俾無暴露也（此亦普通）。四，林施，置之林間，俾鳥獸食也（此須深山大澤乃可。究不及前三種妥善）。吾國向主土埋（讀孟子蓋上世常有不葬其親者一篇，即知所由），其實仍不如火化之美滿。且佛法東來，僧皆火化，即取破除我執之意義。人之煩惱生死，完全我執身見為根本。即淫慾等大患，亦仍從我執身見而生。身見我執若破，淫慾又從何而生。故唐宋時代，深知佛法之高人達士，雖未出家，亦每主火化。後世多不樂從者，即為固守身見我執。身見太重，實屬修行之一大障礙。而來示所謂，居士多未斷欲，為色身不清潔，不宜火化，亦非通論。博地凡夫，四大假合之身，未至業盡情空地位，不拘僧俗，皆是腥臊臭穢之膿血而成。身雖斷欲，依凡愚淺近情見論，則較之貪慾之人，略似清潔。然心欲未盡，即污穢仍存。若據高深諦理論，四大本空，五蘊非有，諸法因緣，皆無自性。諸佛正遍知海，在一切眾生心想中。一念回光，便同本得。遮那妙體，遍界全彰。本無生滅增減之殊，又何有僧俗垢淨之異。故心經云，不生不滅，不垢不淨，不增不減，即指此心佛眾生，三無差別之真如實相之本體也。吾人迷真逐妄，背覺合塵，以致流浪生死，了無出期。今欲返妄歸真，背塵合覺，了生脫死，超凡入聖，必須破除身見我執，為最初下手工夫。因此故凡學佛之士，如知求神識得所，不拘僧俗，均當火化。不特無礙，確有實益（對今後之環境，尤為適宜。為鐵路之經過，多致暴尸露骨。即大都會，棺材價昂，覓土尤難，恐非佛弟子亦當就範，但需求得焚化之良法為要）。至眷屬不忍，亦仍不知注重神識得所，及身見我執為患等義之所致也。若稍有知，在本人則棄之唯恐不速，在眷屬亦當善體親心，又何至稍生留戀。

○（四）在家二眾入殮之衣冠，既知必須破除身見我執，而衣冠之隨便皆可，更不待言。一生賴以作為一切之色身，尚可棄之如遺。而包裹幻身之身外衣冠，又何足重視（孔子對人之在世，尚不以惡衣惡食為恥。況人之已死，隨腐爛之死尸而入殮者乎）。依愚見，必以節省為上策。寧可將新製衣冠等費，省來做弘法利生，及救濟飢寒困苦等慈善事業之用，為之資益亡者神識得所，較之糜費厚殮，得失自屬天淵。即須稍順人子俗情，不能因重神識，而廢棄形儀，即可從亡者之心願，僧服俗服，俱無不可。但總要不涉糜費。即亡者主張，有近糜費從厚，亦須善為解釋，令其不著身見而後可。若順其貪著厚殮，助其身見我執，亦屬往生之障，仍非所宜。如亡者自主薄殮，則無身見之累，而僧裝俗裝，俱無所礙也。愚見如是，不知高明以為如何。

傅春浦居士生西記 (回目錄)

（民國二十七年九月述 餘蕅生，陳展西同記）

居士，諱川，號春浦，江西清江縣東郭村人。幼失怙，母聶太夫人，苦節教養。習法政巡警學，屢充清江縣署科員，萬載株潭鎮警察分所所長，樟樹義務學校校長等職。居縣城有年，參與各項公務，官紳倚畀，有大疑難，每預商決。聶太夫人，夙奉觀音大士，持素念佛。民國十七年，太夫人寢疾，居士發願朝普陀，弗藥而愈。二十年九月，遂至普陀還願，禮梵音洞，感菩薩示現白衣執淨瓶楊枝相。復求明宿命，見一頭陀，衣服襤褸。乃悟輪迴之非虛，求出離娑婆之念益切。得月淨法師函介，謁印光法師，及德森師，於蘇州報國寺，始聞淨宗法要。嗣後弘化社出版典籍，各有所贈。因而信解益增，遂函懇皈依。德師為取法名禪川，字航西。復承德師路過樟樹時，為授優婆塞戒。信願念佛，精進不懈，蓋得力於德師之啟迪為多。二十二年，充鹿江念佛林宣講主任，誘掖勸導，從者甚眾。居士家道素寒，體弱善病。每欲出家，苦無相當寺宇。常就診蕅生家，蕅生語以時節因緣，非可強致。然厭濁欣淨之心既深，減壽求生之願益切。禮拜觀想，必期早蒙接引，逕赴蓮池。今年春，夢觀音菩薩示語，期在七月。迨盂蘭盆會後，遂抱病，則一心念佛，忘其所苦。二十三日，戚友助念，已瞑，而逾時復甦。請永泰大寶殿大仁師來，托以荼毗事。二十六日復綿惙，家人泣。居士笑止之曰，吾當於地藏菩薩聖誕日西歸。至時，端坐椅中，結彌陀印，凝視佛相，安然西逝。遍體冷透，頂門獨溫，面容妍澤，有逾生平。閏七月初二日，樟樹通慧寺住持大松和尚及大仁師皆至，料理入龕。為之趺坐合掌，宛如生人。先日大風雨，迄子時舉火，天忽光明。異香馥郁，非檀非蘭。白光一道自龕出，向西而去。當秋初炎熱之時，死經三四日，尸不腐臭，反放異香，非佛法靈異，曷克臻此。見者聞者，咸讚歎起敬，稱佛法真不可思議也。春秋四十有八。

蕅生曰，末世念佛者多，成就者少，無真信切願故也。孟子論大丈夫，須富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。世間法尚如此，況求生淨土，超凡入聖之佛法乎。居士於貧病家累，概置弗顧，孜孜汲汲，唯佛是念，譏侮摧挫，百折不回。卒之預知時至，瑞相昭然，足為生西之據。如來徹底悲心，無問自說之淨土法門，真為末世眾生出苦之捷徑。但辦肯心，決不相賺，古人誠不我欺。蕅生獲與居士交，實受其熏陶而起信。欣睹捷足之先，勉抑人琴之痛。傳之勵俗，亦以自警焉。

聶雲生居士生西記（陳展西記） (回目錄)

居士，諱傳曾，號雲生，江西清江人。幼失怙，受母氏教養。端重好學，光緒甲辰成進士。官湖北，伯兄喪，返籍，後被選為江西諮議局議員。入民國，為省議會議員。均克盡言責，不為媕婀游移。籌安會時，賄選勸進代表，投票則千金立至，違則以兵劫持。居士竟拂袖歸，所守類如此。喜為古文辭，然非有關世道大防不苟作。晚近二十年來，究心佛典，取法華，楞嚴，金剛，圓覺諸大乘經，循環持誦，而歸宿於淨土五經，長齋念佛有定課。讀印光法師文鈔，恨未得親炙。丁丑禱雨如願，遂成立膏雨念佛林。常至樟樹鎮鹿江念佛林演講，感化甚眾。己卯夏，屢患泄瀉，自以篤志西歸，不復乞靈藥餌。十月，衰病益劇，屢夢佛菩薩示現，自知時至，口授遺囑，延僧侶戚友，率兒孫念佛。綿惙之際，氣息漸微，猶能金剛念，毫無痛苦。正念分明，一心不亂，捨報安詳，如入禪定。通身柔軟，頂門後冷。顏色悅豫，威儀如生。凡諸瑞相，與往生證例脗合，考之觀經，蓮品必高。良由淨土法門，以自力感佛力，故能即生取辦也。居士生於清同治八年己巳，於民國二十八年己卯，十一月初一日西歸，世壽七十有一。所著思補堂詩文日誌，多闡明淨宗教義，藏於家。