普陀山三聖禪院八功德泉表異碑記
靈岩山篤修淨土道場啟建大殿記
靈岩寺永作十方專修淨土道場及此次建築功德碑記
中國濟生會蘇州分會捐放生池園永為靈岩山寺下院功德碑記
天台山國清寺創開放生池碑記
天台山國清寺創建養老養病助念三堂碑記
吳縣香山草庵香光蓮社創修西方三聖殿碑記
無錫西方殿緣起碑記
南京三汊河創建法雲寺緣起碑記
四川樂山縣大佛陵雲寺創建藏經樓功德碑記
大慈老人塔院重修記
五台山碧山寺由廣濟茅篷接法成就永為十方常住碑記
靈岩山寺下院放生池附設放生會緣起碑記
靈岩山寺啟建四眾普同塔碑記
周紫珊居士生西記
常熟蓮華庵放生池碑記
靈岩山寺重修彌勒樓閣功德碑記
附錄：化痰止咳丸方

卷下·記

普陀山三聖禪院八功德泉表異碑記 (回目錄)

觀世音菩薩，於十方世界，隨類現身，尋聲救苦，而復以普陀為應化之地者，欲令一切四眾，投誠有處也。菩薩之慈悲靈感，固已人各悉知，即一石一水，無不顯示菩薩不思議跡。普陀石之奇者固多，唯磐陀石為第一。明理之人見此石，則菩薩之不思議神通威德，悉可不待詳說，而即皆悟解矣。近海之地，水皆咸苦，不可飲用。普陀一山，水皆甘美，縱海邊之地，絕無鹹水，而八功德泉，實為第一。按山誌，明萬曆間，僧大方，結茅於此。三十年，內監張隨，黨禮，奉敕督造藏殿。閒遊於此，飲水而甘，並聞旱澇不加增減，祈雨必取此水，遂捐資建三聖堂，而名其泉為八功德，蓋以極樂世界七寶池中之水擬之也。八功德泉，由三聖堂而得名。三聖堂，由八功德水而發起。所謂時節因緣，固有不期然而然者。按佛經八功德水，一澄清，異此方混濁。二清泠，異寒熱。三甘美，異咸淡劣味。四輕軟，異沉重。五潤澤，異㴼腐褪色。六安和，異急暴。七除飢渴，異生冷。八長養諸根，異損壞諸根，及沴戾增病沒溺等。濁世眾生，業力深重，致此水無此功德力用，究與普通各水，功德多多，故特表彰，以顯菩薩不思議跡。以期在山住者，並來山巡禮者，於一石一水，均可由是深悟圓通常理。庶可以菩薩之心為心，以菩薩之事為事矣。

靈岩山篤修淨土道場啟建大殿記 (回目錄)

（民二十四年）

華嚴妙典，理事圓融。理由事顯，事由理成。理事各臻其極，圓證毗盧法身。以故如來初成正覺，與十住，十行，十迴向，十地，等覺，四十一位法身大士，說如來自證法門諸因果法。因果，即事。如來自證之法，即一真法界，寂照圓融，不生不滅，非有非空之真如佛性也。此之佛性，在凡不減，在聖不增。佛以究竟證故，常享常樂我淨之法樂。眾生以徹底迷故，恆受生死輪迴之妄苦。譬如大圓寶鏡，經劫蒙塵，雖有照天照地之光，莫由發現而得受用。故借諸菩薩互相酬倡，為說十信，十住，十行，十迴向，十地，等覺各法門。又復以十大願王，導歸極樂，以期圓滿佛果。此如來以自證之因果，普示一切眾生，令其各各親證之一大軌範也。華嚴獨被大機，二乘凡夫，莫由稟受。故於方等會上，特說淨土三經，俾彼若凡若聖，同事修持，以期現生出此五濁，登彼九蓮也。佛在摩竭提國，靈鷲山中，說阿彌陀佛最初因地，棄國出家，發四十八願。又復久經長劫，依願修行。迨至福慧圓滿，得成佛道。所感之世界莊嚴，妙莫能名。十方諸佛咸讚歎。十方菩薩，與回小向大之二乘，具足惑業之凡夫，咸得往生，等蒙攝受。是為無量壽經。於摩竭提國王宮中，說淨業三福，十六妙觀。俾一切眾生，悉知是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。則是心作眾生，是心是眾生，眾生煩惱業海，從心想生之義，已著於言外。果能深明此義，誰肯枉受輪迴。末明九品生因，以期各修上品。是為觀無量壽佛經。於舍衛國給孤獨園，說淨土依正妙果令生信。勸聞者應求往生以發願。令行者執持名號以立行。信願行三，為淨土法門之綱宗。具此三法，或畢生執持，已得一心。或臨終方聞，止稱十念。均得蒙佛接引，往生西方。是為阿彌陀經。此三，乃專說淨土之經。而阿彌陀經，言簡義豐，攝機尤普。以故禪教律諸宗，皆奉為日課焉。諸大乘經，帶說淨土者，多難勝數。而楞嚴經大勢至念佛圓通章，實為念佛最妙開示。果能如子憶母，都攝六根，淨念相繼而念，豈有不現前當來，必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉。淨土法門，乃如來一代時教中之特別法門。雖具足惑業之博地凡夫，但能信願念佛，即可仗佛慈力，往生西方。縱已證等覺之高位菩薩，猶須迴向往生，方可圓滿佛果。是知淨土法門，其大無外，三根普被，利鈍全收。九界眾生，捨此則上無以圓成佛道。十方諸佛，離此則下無以普度群萌。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。以其為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共讚。千經俱闡，萬論均宣也。然此法門，兩土世尊之所建立。釋迦在娑婆，詳示淨土，遣其歸去。彌陀在極樂，待彼臨終，接其歸來。蓋欲眾生，即於現生出生死苦，證真常樂。其哀憐保護之心，窮劫難宣。有謂既為釋迦弟子，當念釋迦牟尼佛，求生此土之華藏世界。不知釋迦之教念阿彌陀佛者，為令博地凡夫，仗佛慈力，往生西方，以超凡入聖也。此土之華藏世界，唯破無明證法身之大士能見。凡夫則只見穢土，不見實報莊嚴，何可濫擬。況西方亦在華藏世界之內。而華嚴會上，盡華藏世界海諸菩薩，皆以十大願王，迴向往生西方，以期圓滿佛果。汝何人斯，敢與彼抗。溯自大教東來，遠公首開蓮社，一倡百和，無不率從。暢佛之本懷，唯此法為最。自茲厥後，代有高人，續焰傳燈，光騰中外，迄至於今，宗風不墜。而天台宗之智者大師，賢首宗之清涼國師，慈恩宗之窺基法師，禪宗之百丈禪師，律宗之大智律師，莫不釋經著論，普勸修持。其事蹟具載於淨土聖賢錄。是知禪教律諸知識，悉隨華藏海會之班，一致進行，求生極樂。況末法根機淺薄者乎。靈岩創建淨土道場，其因緣具載前建念佛堂碑。今修大殿，特將淨土法門所以然表彰之，俾後之來哲，有所依歸。其建築所費，並捐款芳名，另碑記載，此不備述。

靈岩寺永作十方專修淨土道場及此次建築功德碑記 (回目錄)

（民二十一年）

得最勝之地，方可宏最勝之道。建非常之事，必須待非常之人。雖否極泰來，屬於天運。而革故鼎新，實賴人為。靈岩山，乃天造地設之聖道場地。吳王夫差，於此作館娃之宮，唯以淫樂為事，其污辱此山也，甚矣。故致築宮未久，隨即亡國殞命，實為相當之因果。使其立德施仁，以追乃祖太王，泰伯，仲雍之流風善政，當與文王之靈台相埒。生膺景福，沒遺令名，又何至跪請活命而不得，竟以冪面自刎，而辱及祖先乎哉。是知無勝德而有勝地，反為禍本。願後之君子，咸以夫差為鑒，其為利益，何能名焉。晉司空陸玩居此山，因聞佛法，舍宅為寺，此靈岩道場之肇始也。至梁又增拓之，至唐又重興之，其間屢由智積菩薩畫像現形，啟人信仰，致靈岩道場，為吳地冠。而昔之淫樂宮闕，今成聖道場地，足見諸法隨緣，人傑則地靈也。晉唐間，住持無所考。自宋迄清，其住持均教海老龍，禪窟巨獅，德為人天師表，道續佛祖慧命。清初，弘儲師住此，大啟法筵，殿堂寮舍，煥然一新。聖祖，高宗南巡，駐蹕於此，法門之盛，耀古騰今。咸豐十年，遭兵燹，焚燬殆盡。同治中，僧念誠，蒙彭宮保玉麟公護持，以期逐漸興復。光緒十八年，僧遍玉鑄大鐘，尚未造樓。宣統三年，僧道明，因失衣，妄打可疑人，犯眾怒，逃去。寺既無主，所有什物，一無存者，田地亦復遺失不少。木瀆鄉紳嚴公良燦，啟請真達和尚住持。真師即令其徒明煦代理，先建鐘樓。至民十五年，鄂亂，戒塵法師，與學者南來，真師即以靈岩相委，永為十方專修淨業道場。概不講經，傳戒，傳法，收徒，應酬經懺。常年念佛，其章程與普通佛七同。田租只收八九百圓。限住二十人，用度不足，真師津貼，亦不募緣。十七年，戒師特往普陀，求真師添建房屋，以五六千圓為準，真師許之。彼回山，即起單往雲南去，蓋避建築之煩也。因以院事，托慈舟法師。慈師色力單薄，不耐其苦，遂屢往漢口講經。去夏，又應鼓山之聘，不辭而去。近二三年，檀越多知靈岩道風，有欲薦先亡，祝親壽者，求為打七。人已住四十餘，堂不能容，兼矮小，夏天甚熱。今蓋五間高樓，下為念佛堂，寬廣敞亮。此外又添三十餘間，約用五萬餘圓。真師出二萬二千餘圓，餘系常住用度所餘，及檀越喜助。現已圓工，妙真當家師，以兩次建築，真師出近三萬，此次亦為發起，此功德與改十方，均當立碑。請餘為敘其事，以紀功德而示後來，固不得以不文辭也。其最初所立規約五條。一，住持不論是何宗派，但以深信淨土，戒行精嚴為準。只傳賢，不傳法，以杜法眷私屬之弊。二，住持論次數，不論代數，以免高德居庸德之後之嫌。三，不傳戒，不講經，以免招搖擾亂正念之嫌。堂中雖日日常講，但不招外方來聽耳。四，專一念佛，除打佛七外，概不應酬一切佛事。五，無論何人，不得在寺收剃徒弟。五條有一違者，立即出院。明紫柏大師，一生興十餘處大叢林，不作方丈，不收徒弟，工成即去，置諸度外。妙峰大師，凡寺，塔，橋樑，道路之工程，他人不能辦者，請彼辦，經手即成，成即告退。當修造時，或令其徒代理，工成，絕不安己一人。其心之正大光明，數百年後聞之，令人欽佩不已。宜其王臣恭敬，龍天擁護，生有令名，沒證聖果也。今人多多謀奪他人道場，誰肯以己所有者讓人。真師慨然行之，雖其道遠遜於紫柏，妙峰，而心跡光明無私，殆相近之，殊為可欽。願作住持及執事，與隨眾修持者，同秉大公無私專精辦道之心，庶不負佛說淨土橫超法門之恩，與歷代老祖宏法，及真師建立，妙師經理之一番厚愛辛勤也。

中國濟生會蘇州分會捐放生池園永為靈岩山寺下院功德碑記 (回目錄)

（民二十五年）

大覺世尊，為三界大師，四生慈父，視一切眾生，猶如一子。以一切眾生，皆有佛性，皆當作佛，皆是過去父母，未來諸佛故。於諸大乘經，嚴戒殺生食肉，以期一切眾生，同得長壽安樂之近報，同證解脫涅槃之遠果也。智者大師，宗佛慈意，於陳大建間，買臨海江滬溪梁六十餘所，亙三百餘里，為放生池。請敕立碑，禁止漁捕，有偷捕者，動輒得禍。至唐貞觀中，猶然如是，此佛祖普度眾生之悲心也。乾為大父，坤為大母，民吾同胞，物吾與（友也）也，此儒者民物一視之素志也。嚴禁傷胎破卵，必使鳥獸魚鱉咸若（若，順也。咸若者，皆順遂其生也），此聖王勝殘去殺之德政也。良以天地之大德曰生，民物之大苦曰殺。勝殘去殺，須由小而至大。仁民愛物，必自易而至難。倘不推本於涵養仁恕，必至捨小取大，捨易取難，日行殘殺，而妄冀仁民愛物，則徒成空談，決難實行其事矣。何以言之，小兒平民，皆能實行愛物之事，行之既久，滿腔仁慈，日後得位行政，便可大庇群黎。即隱居一鄉，亦可以身率物，移風易俗。如是，則仁民之道，自愛物培植而來者，方可週遍圓滿而無弊。不由愛物來者，於現生猶無所憾，於將來大有可虞。以既種殘害物類之因，難免循環報復之果。願仁民者，當慎思焉。放生一事，原為啟發現未人之善心，以期戒殺吃素，普令含識，各得其所，各盡天年。近之則息殺因，遠之則滅殺果。小之則全吾心之純仁，大之則弭世界之殺劫。且勿以為不急之務，而漠然置之也。中國佛教濟生會蘇州分會，虎嘯橋放生池園，係民十三年甲子七月，上海濟生會會員陸君維鏞，來蘇敘談，始知蘇濟生分會同人，議設放生池園，極表讚成。謂適有蘇人沈君，以地一方，約六畝許，捐上海濟生會，今可移捐分會，以為放生池園地址。中有一塘，掘池尤為省力。嗣將地契寄來，至十四年九月，分會會員楊君達洤，介紹汪君吉庭，加入分會，首願捐資建築。復經同人等集資一萬餘圓，繼續經營，掘池蓋亭，布置一切。雖不華美，而雅致不俗，可稱世外桃源。至十五年十二月，功始告竣。十七年五月，袁君孝谷，加購南面地基七分，藉以擴大，並畫圖呈縣備案。此數年中管理經費，悉由吳君穎芝等，先後維持。去夏，靈岩山寺監院妙真師，以蘇垣無有下院，以後來蘇，頗感不便。注意於虎嘯橋放生池園，祈光向曹君崧喬，詢問情況，並祈與該會諸同人商量。若肯施送，則放生事業，益可進行。又無須特派人員管理，彼此有益。所謂一點水墨，兩處成龍也。曹君去問，同人咸皆讚成，謂靈岩山不上十年，道風遍聞遐邇，居然為吳縣第一清修道場。若以放生池園為下院，則後來之發達，安知不與靈岩相埒耶。遂議訂五種條件，以期永不廢墜。一，中國佛教濟生會蘇州分會放生池園字樣。二，濟公祖師殿。三，悟根師牌位。四，池上吉亭一座。五，園牆外地主沈姓墳址。此五種，當永遠保存，不得取消。餘諸建築開拓，則隨靈岩寺僧料理。其緣起當勒碑存案，以垂永久。於是以從前所有契約圖畫，存案字據，統皆交出。可謂成就靈岩淨土道場，發展放生事業，最大功德。所願該會同人，與靈岩監院，大家同心戮力，提倡衛生吃素，以成不放之大放。至誠念佛，以期往生而了生死。其弭殺劫而邀天眷，挽世道而正人心者，豈語言文字所能形容也哉。

天台山國清寺創開放生池碑記 (回目錄)

（民二十三年）

大覺世尊，至而漠然置之也（與前碑文全同，故略）。國清寺，為天台首剎，可興和尚，極力恢復，又請靜權法師，為之輔助。欲廣佛祖之慈悲，以啟世人之善念，因以三門西之蔬圃，開放生池。西山溪水，流注於中，活水源源而來去，養魚最得其所宜。夏秋則清晨月夜，春冬則午後晡前，大眾來此，朗念佛號，繞池三匝，迴向淨土。俾彼水族，同種出世善根，亦令大眾，同效佛祖悲願。欲發揮放生之義致利益，命光作記，以告來哲。竊謂放生，原為提倡戒殺吃素，人若畢生吃素，便成不放之大放矣。今將宋黃山谷居士，戒食肉詩錄之，以期大家於食肉時，再三思之，必有不忍食，與不敢食之心，勃然而興。詩曰，我肉眾生肉，名殊體不殊。本是一種性，只為別形軀。苦惱從他受，肥甘為我需。莫教閻君斷，自揣應何如。有味哉，斯詩也。忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。此仁民愛物，成始成終之大經大法，不須更為詳談三世因果，六道輪迴之深義也。願見聞者，咸深思之。

天台山國清寺創建養老養病助念三堂碑記 (回目錄)

（民二十三年）

娑婆為極苦之邦，固屬客途旅舍。安養為極樂之域，原是本有家鄉。但由眾生迷而未悟，遂以齷齪旅舍為家鄉，而不知有祖父所建至極清淨安隱之住處也。由茲起貪瞋癡，造殺盜淫，輪迴於六道之中，沉溺於三途之內，從劫至劫，莫由得出。大覺世尊，愍而哀之，示生世間，隨機說法。俾諸眾生，返迷歸悟，就路還家。由眾生根機不一，致如來所說各殊。然此諸法，皆仗自力，唯最上上根，即生可以了辦。若下焉者，或二生三生始了。其久經長劫不能了辦者，居其多數。如來普度眾生之心，郁而未暢。於是特開一信願念佛，求生西方一法，俾上聖下凡，同於現生，出此娑婆，登彼安養。聖則速成佛道，凡則漸證菩提。普度孤露無依之眾生，大暢如來出世之本懷。上之文殊普賢，馬鳴龍樹，下之五逆十惡，極重罪人，皆為此法所攝之機。吾人上不能如文殊等，下未至於逆惡等，可不奮發大志，以期橫超三界乎。溯自大教東來，雖有禪教律密淨之門庭不同，而無一不以往生淨土為歸宿者。天台山，為智者大師道場，大師以五時八教，判釋如來一代時教，又復注重於淨土一門。雖未見華嚴末後歸宗之文，其立法固暗與之合，足見佛祖原是一個鼻孔。國清寺為大師將入滅定基之寺，至今一千三百數十年，雖屢經滄桑，代有興替，而賴有高人為之住持，故致至今道風不墜。清乾隆初，寶琳珍公為之重興，殿堂寮舍，煥然一新。尚有三堂，力未暇及。一曰養老，以諸方名德，本寺耆舊，年老息心，專辦己事，不有專堂，何資淨業。二曰養病，十方僧侶，孤孑一身，既來依止，即是同胞，一有疾病，不能隨眾，移此將息，以期速愈。如或世壽將盡，則移之助念堂中。三曰助念，凡病重臨終之人，移歸此堂，常住即派人輪班助念。住持，班首，當為開導，令其通身放下，一心念佛。面前當供接引佛像，令其心念口念，耳聽目睹，除佛之外，一無所念。庶可正念昭彰，隨佛往生。此出家修行，叢林宏法，至極緊要之一件大事。為住持執事者，當視人之老病死，為己之老病死，必使各得其所，決不肯含糊了事。則現在之道德日尊，往生之蓮品更勝矣。況古人建立叢林，原為老病而設。亦令濟濟僧倫，有所依止，莘莘學子，有所參承。人誰無老，人誰無病，人誰無死。若不特開一堂，則老者病者，身心難安。身心不安，則於念佛求生，適成障礙。此特立養老，養病二堂之所以也。然老病猶可將就，臨終斷難疏緩。若工夫未深，佛念未純，又加病苦沉重，不有知識開導，淨侶助念，便歸輪迴之中，絕無了脫之望矣。即工夫已深，佛念已純之人，又得大眾助念之力，豈不更為速得見佛聞法，悟無生忍乎。是知助念一事，關係甚大。當此命光遷謝，升沉立判之時，既有開導助念之人，譬如怯夫避寇，擬乘郵船遠遁，得諸人之扶持，便可一躍而上，遂得安坐以達彼岸。若無開導助念之人，必受破壞正念之禍，勿道工夫未深者，不能了脫，即佛念已純者，亦難往生。譬如勇士破圍而出，擬乘舟逝，被眾人之攀挽，即時墜入深淵。或超凡入聖，或依舊輪迴，在此呼吸之間，其得失之權，操之於住持者居多半，操之於執事者居少半。若住持執事，視他人之死，如己之父母師友死，必極力如法助念，成就往生。既得往生，久必圓成佛道。是成就一人往生，即成就一眾生作佛也，其為功德，何能名焉。至民十七八年，以住持不得其人，遂致一敗塗地。十九年，本山耆老，及諸鄉紳，恭請前退居可興和尚，復為住持，以期恢復。興公又邀摯友靜權法師，為之輔助。於是特開學社，宏闡台宗，興利除弊，百廢備舉。今又擬建此三堂，堂各五間，其地附近大廚，以期老病所需飲食茶水方便耳。每堂各安照應之人，各立規約。住持執事，時常巡視，不致照應之人，偷懶疏忽，其用心慎密，令人欽佩。命光作記，因嘉其為法為人之誠，遂忘其固陋，而書其大意。願國清以後之住持執事，及諸方現未之住持執事，各各深注意焉。

吳縣香山草庵香光蓮社創修西方三聖殿碑記 (回目錄)

（民二十三年）

大覺世尊，善治眾生身心等病，善使天下太平，人民安樂。心病者何，貪瞋癡是。既有此病，則心不得其正，而逐情違理之念，熾然而起。此念既起，必欲遂己所欲，則殺盜淫之劣心，直下現諸事實矣。所謂由惑造業，由業招苦，經塵點劫，無有了期。如來愍之，隨彼眾生之病，為之下藥。為彼說言，貪瞋癡心，非汝本心。汝之本心，圓明淨妙，如淨明鏡，了無一物。有物當前，無不徹照。物來不拒，物去不留。守我天真，不隨物轉。迷心逐境，是名愚夫。背塵合覺，便入聖流。人若知此，心病便愈。心病既愈，身病無根，縱有寒熱感觸，亦無危險。心既得其正，身隨之而正。以既無貪瞋癡之情念，何由而有殺盜淫之劣行乎。人各如是，則民胞物與，一視同仁，又何有爭地爭城，互相殘殺之事乎。以故古之聰明睿智之王臣，無不崇奉而護持者，以其能致治於未亂，保邦於未危，不識不知，致太平於無形跡中也。惜後之儒者，心量狹小，取佛經之妙義，助彼空談，斥佛說之實理，謂為虛構。三世因果，六道輪迴之事理，乃使賢者速登聖域，愚者勉為良民之大經大法。彼謂因果報應，實無其事。人死神滅，令誰受罪，及與託生。從茲善無以勸，惡無以懲，以馴致於廢經廢倫，廢孝免恥，不以為恥，反以為榮者，皆此種學說之所釀成也。然世亂已極，人各憂懼，欲為挽救，不得不從事於如來大法。由是各處悉立淨業社，居士林，提倡因果，專修淨業。吳縣香山，草庵住持清禪大師，及地方諸居士，久已興起香光蓮社，今特創建西方三聖殿五楹，於草庵之東。庵住僧人，常年修習。社結緇素，定期舉行。備具淨典，隨人讀誦。每於月之十五，大家齊集，念佛一日。隨便講演淨土法門之宗旨，俾修持者，徹了於心，不至口說求生西方，心仍憶想此界。致使垂成之功，虧於誤會，冀出生死，仍墮輪迴也。又復詳示因果，備陳罪福。凡入社者，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。守孝弟，忠信，禮義，廉恥之八德，志格致，誠正，修齊，治平之八事。必使儒宗由佛法而得以復興，佛化因儒士而得以廣布。補前人陰奉陽違，自誤誤人之偏見，示後世居塵學道，己立立人之弘規。三人同行，必有我師，十室之邑，必有忠信。人皆可以為堯舜，人皆可以作佛。彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。庶可不孤負即心本具之佛性，及即生了脫之大法也。普願來者，紀念勿忘，則幸甚。

無錫西方殿緣起碑記 (回目錄)

（民二十二年）

淨土法門者，如來一代時教之特別法門也。為諸法之本源，舉凡聖而悉度。上中下三根普被，禪教律一道同歸。下手易而成功高，用力少而得效速。允為九界眾生歸真之捷徑，大暢本師釋迦出世之本懷。溯自法流東震，遠公首開蓮社。從茲志慕西方高人，各承宗風，化被全國，兼及外域。雖千餘年來，不無隆替之跡，而眾生心中，常存歸向之誠。無錫縣，乃泰伯，仲雍潛隱之勝地。西方殿，為佛法，世法並修之道場。當遜清光緒二十九年，有高超則，秦學西，趙淨證，滕心淨，顧淨明五優婆夷者，行宗三太，志期九蓮。各出淨資五百，擬建念佛精舍於西門外，二十二七圖。超則令嗣震叔，助地六分五釐，益以社友協力籌募所得，遂建大殿，三門，客堂，淨室，共十餘間，歷三年始獲落成。凡佛像經典，莊嚴法器，悉略圓備。並詳訂規約，藉以傳持。若皈依三寶，篤修淨業之坤倫，均可隨喜修持，此無錫女蓮社之嚆矢也。初超則心厭生死，冀速了脫，蒙其叔凝風，道南兩先生，指示淨土法門，遂發心結社，同修淨業。始則立會於石獅庵內，繼乃興建此殿而自主其事。至宣統二年，將欲歸西，遍邀護法紳耆善信，令學西繼任其事。繼學西而主持迄今者，為顯中。顯中宿植慧根，好學精修，嘗依超則於此修持。近來領袖淨友，卓著令譽。殿中向來朝暮課誦，三時念佛，規矩嚴肅，修持精進，俾見聞者，咸生正信。由茲返迷歸悟，轉邪為正，於不知不覺中者，何可勝數。近來蓮社林立，佛聲載道，未始非此殿而為發起也。又於門前置地二分五釐，預為日後擴充地步。顯中以主持日久，老死見逼，意欲退隱，專修淨業，因以此殿緣起，托史聿光敘述，祈予為記。爰為略示淨土法門之廣大高深，此殿諸人之修持精進。故致善信欽仰護持，以成就此即俗修真，自利利他之勝妙道場。俾一切人，咸知此猶如火宅之世界外，原有最極清淨安樂之故鄉在。同辦信願行之歸家資糧，以期親見大慈悲父母之阿彌陀佛，即得與佛同證無量光壽也。願各勉旃，願各勉旃。（三門者，空，無相，無作，三解脫門也。乃一門，而具此三解脫之義耳。）

南京三汊河創建法雲寺緣起碑記 (回目錄)

（民二十二年）

如來為一大事因緣故，出現於世。所謂大事者，欲令一切眾生，悉皆開示悟入佛之知見，各得成佛而已。以眾生根性，大小不一，致如來法門，權實不同。由茲如來普度眾生之心，不能大暢。故特開一信願念佛，求生西方一法，俾若凡若聖，同於現生，出此苦域，生彼樂邦。上根則頓證法身，中下亦同登不退。令眾生同出生死，暢如來出世本懷。其為利益，莫能名焉。故得九界同歸，十方共讚，千經俱闡，萬論均宣。以其為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門故也。法雲寺者，傚法雲棲，所立之念佛放生道場也。其原由民國十年八月，光往揚州刻書，王幼農辦賑南京，赴約往訪。次日訪劉圓照，魏梅蓀亦來見，謂己頗信佛法，曾閱師文鈔，近亦念佛。但恨業習濃厚，不能吃素耳。光曰，此病易治，祈將光南潯放生池疏熟讀，保汝即能吃素矣。彼於十月，即吃長素。痛念殺劫瀰漫，皆由殺生食肉所感。因汲汲提倡念佛放生，冀民物各遂其生，同得往生西方也。次年，與幼農，龐性存，妙蓮，心淨等，商買方峻生三汊河地若干畝，以實行其事。峻生，乃世德之裔，不勝歡喜，特作廉價，而祈其將彼祖先父母牌位，永供念佛堂，以期仗佛慈力，接引往生，用報親恩也。遂於臘月開工，掘池墊基，次年蓋蓮捨，及用屋十餘間。掘池九面，得以分類而放，免致魚賊害魚。其年又發起慈幼院，教養孤兒，俾讀書學藝，能自成立，不至流為餓殍與匪類也。因先辦慈幼，建寺遂作緩圖。由連年時局不靖，稽遲至今。鄧璞君，與梅蓀，同師馮夢華，而又同歸依光。祈馮與光，題四十八願冊，以募建築法雲之款。凡他人募者，亦歸此冊中，每願千圓，有四五萬圓，即可建造。題至五十餘願，已交二萬二千七百七十圓，以未開工，故不催出。十九年，璞君西逝，其冊二本，其子翰芬交出初本。次本遺失，其捐款人名，不得而知，兼有去世移徙者，故雖冊中有名，亦難盡收。數年來，慈幼院經費不給時，輒用此款之息，故致了無增益。去年，梅蓀西逝，幼農以光與彼，皆非世之久客，若不急圖，後來或致湮沒。遂規定辦法，令築地工，備材料，今春當來督造。適政府命彼為陝西省政府委員，兼陝西民政廳長，督造之任，通歸住持心淨矣。又以此事，由光發起，令撰碑記，以告來哲。當民十一年，買地之時，議定章程，為專修淨業道場。長年念佛，其每日功課，與普通打佛七同。概不講經，傳戒，傳法，收徒，應酬經懺。其住持無論台，賢，濟，洞，若戒行精嚴，教理明白，深信淨土，志期利人者，皆可請任。若餘均優勝，唯於淨土，不甚注意，則決不可請。住持論次數，不論代數，以傳賢，非師資相承之例。念佛堂中，每日或住持，或班首，說淨土，及戒律，開示一次，俾諸師發起增上勝心。有信士慕此間道風，祈打念佛七，以期延椿萱之壽算，超祖宗之靈魂，消己躬之罪愆，培子孫之福祉者，仍照常念佛，加三次迴向而已。焰口亦決不放，以杜住應赴僧，伏破壞道場之機也。凡祈打七者，只可來一二人，以行禮敬，即日便回。若廣集親友，及少年女眷，住此待圓滿方歸者，決不應許。此道場，乃特別法門，故不循成例而行。其章程，即於地買妥時訂之。而蘇州靈岩，於民十五年，真達和尚，即以己寺改作十方，已按此規先行矣。現以款項有限，加以時局艱難，不易募化，只好縮小範圍，以免棘手。大殿，蓋五間高樓，上供新印之宋藏，並作閱經之所。下作大殿，念佛亦在此中。兩邊各蓋十餘間，以作客堂，庫房，廚房，關房。三門，即彌勒韋馱殿。範圍雖小，體裁略備。擬先安真心辦道僧十餘位，認真修持，以期國運昌隆，災禍消滅，雨暘時若，天下太平耳。所有打七，或薦亡，或延生，牌位供於佛龕之後，則長年之經聲佛號，資益於神識也大矣。此次建築，功德芳名，另碑刻之。倘有大功德主，所住人數，再為擴充。所願住此寺者，同發自利利他，同生西方之心，庶可不孤佛化，不負己靈，四恩總報，三有齊資矣。

四川樂山縣大佛陵雲寺創建藏經樓功德碑記 (回目錄)

（民二十四年）

佛法僧三寶，乃無明長夜之燈燭，生死苦海之舟航。不但志期斷惑證真，了生脫死者，所當依怙。即明德親民，治國安邦者，亦必以顯示心性妙理，發明因果實事，以為轉人心而輔郅治之一大助緣也。故古之建大功，立大業，精忠貫日月，浩氣塞天地者，多由學佛得力而來。莫不致力於莊嚴佛像，流通佛經，護持行僧，冀一切人民，同由住持三寶，悟入一體三寶，以至親證即心本具之真如佛性也。在昔陵雲寺處，水勢湍急，行舟每致撞破，為害甚大。唐初，海通禪師，見而愍之，欲為救護。遂於山上，鏨一當來下生彌勒尊佛坐像，高三十六丈，所坐蓮華，不在數內。由師願力，感佛慈加，水改其道，靠山之處，湧一沙洲，而居人焉。師意以彌勒為當來世尊，慈無能勝。造此大像，不徒仗佛慈力，救護行舟。深冀見聞之人，納於八識田中，為現生發心修行，往生西方，將來回入娑婆，輔弼龍華之一大因緣。終師之世，尚未圓功，至德宗貞元間始成。適南康王韋皋，為西川節度使，作碑記。有曰，身高三百六十尺，頭圍若干尺，目廣二丈，其餘相好，一一稱是，此吾國第一大佛也。然佛真法身，充滿法界，至於應化所現，則渺無一定。民國九年，常州莊思緘，朝普陀，以所攜米佛三尊見示。其像微妙莊嚴，世無倫匹。系天然生成之立像，其米下之糠蒂尚存。凡見聞者，悉感佛恩。至於佛經所說諦理，固不易於顯示，取其要者為論，則四聖，六凡，十法界因果，本於一心。心之本體，凡聖不二，生佛一如。在凡不減，在聖不增。亙古亙今，不遷不變。體雖不變，用常隨緣。隨淨緣，以功德有淺深，則有證聲聞果，證緣覺果，證菩薩果，證佛果之不同。雖最小之聲聞，而已斷惑證真，了生脫死，常享法樂，不受後有矣。隨染緣，以惑業有輕重，則有生天道，生人道，生阿修羅道，生畜生道，生餓鬼道，生地獄道之各別。雖最上之天人，仍是具足惑業，生死輪迴，常處三界，六道之中，了無出期焉。此十法界，由當人一心所造。其升沉苦樂，天淵懸殊，而其心之體性，常自如如，在凡不染，在聖不淨。故華嚴經云，若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。以故佛視一切眾生，皆是未成之佛。隨順彼之機宜，先為說五戒，十善之人天乘，次為說四諦之聲聞乘，次為說十二因緣之緣覺乘，次為說六度萬行之菩薩乘，次為說福慧兩足，寂照雙融，三惑淨盡，二死永亡，圓滿菩提，歸無所得之佛乘。又念眾生劣弱，非仗彌陀宏誓願力，決難現生了脫生死。特開一信願念佛求生西方法門，俾彼具足惑業凡夫，仗佛慈力，帶業往生。既往生已，則惑業已無，聖位已證，較彼唯仗自力者，其難易不可同年而語矣。然此法門，正被上根，兼攝中下。以故善財已證等覺，普賢菩薩，令其以十大願王，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。並以普勸華藏海眾諸菩薩，一致進行。以其為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門故也。世有天姿稍聰明者，每鄙視淨土法門，不肯修持，不但自誤誤人，直是謗佛謗法。夫華藏海眾，乃已證法身之十住，十行，十迴向，十地，等覺，四十一位大士，以十大願王功德，迴向往生西方，以期速證圓滿菩提，歸無所得之佛果。此其人為何如人，此其事為何如事，我何人斯，敢與彼抗。至於一大藏教之文，分為經律論三，故名三藏。藏者，深固幽遠，取用不竭之謂。若於一字一句，得一入處，便可通一切法，達一切義。以故禪宗六祖，聞應無所住而生其心一句，便嗣祖位。蓮宗行人，常持南無阿彌陀佛六字，即可現生生極樂國，預蓮池會。此經律論三，自天竺來者，唐開元釋教錄，已有五千四十八卷。自後續譯亦不少，亦有遺亡。現清藏自天地玄黃，至漆書壁經漆字，凡四百八十五函，乃四千八百五十卷。此方著述，凡釋經，宗經，各疏論，及傳記，語錄等，自書壁經，至兩疏見機止，凡二百三十九函，乃二千三百九十卷。統計共七千二百四十卷。此為清雍正十三年二月開工，至乾隆三年十二月十五日圓工所刻者。上根利智，於此各經一字一句，神而明之，便可自利利他，己立立人。次則至誠懇切，受持讀誦，依教奉行。明因果，識罪福，以身率物，俾一切人相觀而善。則於法門，於社會，均有利益。若了無敬意，只求多聞，或妄以臆見，論經深義。則雖是善因，定招惡果。願諸閱者，各力勉焉。陵雲住持果靜和尚，久欲恭請大藏，俾緇素之有大志者，咸得研閱。然經樓未建，請來無安置處。幸民十八年，榮岩法師，偕王旭東居士，來寺觀光。因言請經修樓之事，二公即各慨助五百圓。於是竭力經營，陶瓦庀材，於二十三年正月開工，至今年四月告竣。其樓七間，高五丈六尺，樓之兩旁，蓋平房各五間，以備閱經之人安宿。已往北平請經，於經未回之先，命光作創建經樓碑記。因將建寺之原由，與大藏之要義，並其函卷，撮略書之，俾後之來哲，咸委悉焉。伏願國基鞏固，治道遐昌，佛日增輝，法輪常轉。檀信蒙福，僧眾安和，兵革永息，雨暘時若。

大慈老人塔院重修記 (回目錄)

（民十九年）

曠觀古今出格英賢，軼群碩彥，在家則立大功，建大業，致君澤民，儀型後世，出家則徹悟自心，深入經藏，導利人天，續佛慧命者，皆其祖妣父母之懿德所感。否則何由生此超群拔萃，翼被一切之賢子孫哉。人徒見玉林國師，道德高邁，悟證淵深。上感九重，下化四眾。佛心祖印，大法昭布人寰。生榮死哀，懿範遺留後世。而不知皆由其祖，與其父母，敦倫盡分，利濟人物，篤信佛法，自行化他中來。按師俗姓楊，為延陵望族，代有顯人。父諱芳，年逾三十，尚無子。族人楊興，為土豪誣陷，將致之死。其祖命其父往庭昭雪，官遂釋楊興而笞土豪，土豪銜之。未幾，邑中摘奸，上直指。土豪夤緣，竄其祖名於籍，直指頗嚴酷，急逮。其叔與其父爭代，其父不許，乃自去。直指深惡代者，輒以非刑斃之。是日連斃數人，次及其父，乃大呼曰，吾代吾父者也。直指聞之，大感動，詳訊，知其誣而釋之。是年四月，即生師，乃明萬曆四十二年甲寅歲也。生時，其母繆氏，夢觀音抱一童授之而生。又其父母，常以自所受用，減刻之以買放物命。其父母之孝友仁慈，為何如也。次年，其父皈依蓮池大師，法名廣馥。為師亦求皈依，法名大潛。至師十二歲，其父將謝世，於蓮池像前，求高僧代為剃髮說戒，過半月即逝。十九歲，禮磬山出家。未二年，即得大徹，磬山頗器重之。預諭為其母剃髮說戒，取法名為通光。師二十二歲，磬山示寂報恩，師心喪侍龕，兼攝院事。次年，緇素請繼席，百廢具舉，宗風大振。師二十九歲，遵磬山遺命，代磬山為其母剃髮說戒，乃迎歸報恩，建草堂以終養，稱為大慈老人。專修淨業，兼事參究，遂得大悟。越十一年，師年四十歲，即清順治十年，大慈老人示寂，壽七十一。師於龕前，席地跏趺七日夜，不沾粒米。一侍者立師側七日夜，至足膝黃水長流，不暫去。報恩大眾，見師哀毀過禮，欲激令飲食，遂封鍋閉廚。師聞，即啜粥，令開鍋。師已出家，尚如此哀毀，世間孝子，亦不過是。而令親悟道，了脫生死，世間孝子，其孰能之。師念父師母師之恩，思得一適宜地所，為之安葬，以報生育啟迪之深恩。於敔山得一地，遷其父棺葬之。至順治十五年，道風上聞，十二月，天使齎詔至，祈即晉京，師以將欲建塔葬母辭。詔書雲，待見師問道已，即送師還山葬母，決不久留。次年三月，至京見上，上待以師禮，封大覺普濟能仁國師。至四月辭闕南還，得虞山藏海寺後地，為大慈老人建塔，因開法藏海，命弟子德岩紹，為住持。是藏海法源，由大慈老人而啟，為法嗣者，宜所關心。當時建築，豐簡適宜。後以年久，復加兵荒，遂空存一塔，俱成荒丘。今退居戒公，遠體國師孝思，特為修葺，樹其坊表，圍以垣牆，墓碣亦加飾新，石路砌十餘丈，栽植樹木，以為蔭護。俾後之來者，知為得道高尼，玉林國師母師大慈老人之塔院。由此而起景仰心，各各敦倫盡分，利濟人物，篤信佛法，自行化他，以期生福德智慧之子。窮則獨善，而表率乎一鄉一邑。達則兼善，以利濟乎四海九州也，是為記。又光初出家，見南北朝山禪和，聚談玉林國師事者，輒心鄙其人。謂此等僧人，不唯不知佛菩薩之心相，並不知世間聖賢之心相。徒以市井無賴之知見，妄造謠言，以誣衊古德，罪當何極。後閱國師年譜，則彼等所說者，一句也無。而年譜所載者，彼等一句亦未聞見。以是知流俗所說，不足取信。所願明理之君子，勿以彼等所說為實事，而因之藐視古德，輕蔑佛法，則自可深植善根，大沐法澤矣。

五台山碧山寺由廣濟茅篷接法成就永為十方常住碑記 (回目錄)

（民十八年）

竊以具縛凡夫，以迷染為受生之本。法身大士，以悲智為應化之源。故我文殊師利菩薩，道證兩足，德超十地，久成正覺，安住寂光。由悲願宏深，故不動真際，現身塵剎，於此世界，示作菩薩，以大智力，輔弼釋迦。其應化之跡，在清涼山，華嚴經中，預為宣說，以故大法東來，隨即開山。自茲厥後，代有高人，宏揚法化，利益群萌，由漢迄今，相續不絕。至明成化間，有孤月淨澄禪師者，禪淨各臻其極，道聲因之大振。代王成煉，事以師禮，建寺於華嚴谷，以供奉焉。請敕賜額曰碧山普濟禪寺，法道大興，宗風丕振。清初，蘊證如壁禪師，住持此寺，久為王臣所尊敬，於康熙初，改寺額為護國焉。降及清季，哲人云亡，頗形凋敝。於光緒三十二年，乘參，恆修二師，來山朝台，見各台頂，只有石室，絕無僧居。凡朝台者，渴不得飲，饑不得食，倦無歇處。遂發大心，於北台頂，修一茅篷，名為廣濟，專為朝台者，作一歇息飲食之所，隨力結緣，以利一切中外緇素。民國紀元之後，碧山寺僧，無可支持，田產典質殆盡。乘參，恆修，果定，入碧山寺籍，稱為東房。乘參更名昌乘，恆修更名昌恆，果定更名隆果，所謂接法成就也。由是盡力募化，維持道場，建設茅篷，接待十方僧眾，竭力供養。從是以來，春則打念佛七，夏則講經，秋冬則坐香打靜七，以盡己分，而祝國民。添修禪堂寮舍，擬恢復舊制，永續祖燈。七年，募資贖回東西兩院屋地。九年，贖回光明寺村莜麥租四十石，以供僧眾道糧。九，十兩年，乘參，恆修二師，相繼圓寂。嗣法門人果定，遵遺命，勉力維持。蒙諸大護法，諸山長老，讚襄之力，添修寮舍三十餘間。印補藏經，栽種樹木。修築水渠，由光明寺村，直灌碧山寺內。修河道石壩，以防沖湮而壞禾稼。南北諸山，諸大居士，以碧山寺既為十方常住，理應大家讚成，呈文政府，出示立案，以期永久無替。公推馬冀平，汪大燮為代表。諦閑法師，並上海佛教維持會程雪樓等，函祈山西閻督辦維持。於是總參議長趙君戴文，委山西佛教會會長力宏和尚，同會員等，於十六年五月來山。邀本山僧正副會長，區長，商會會長，十大諸山，僧俗名流。公議碧山寺負債甚鉅，後起無人，由東房廣濟茅篷，代還債洋一萬七千七百餘圓。碧山所有殿房田地，永遠成立十方常住。不許再收徒弟，以免喪祖德而辱佛門。於十七年七月二十九日，當同大眾，還清隆福所欠外債洋一萬七千七百餘圓。隆福前所押出紅契約據，一併收回守存。山西省佛教會，代為呈請省政府，縣政府，備案出示，俾眾周知碧山寺永為十方常住，從茲專心辦道，修持淨業。將見獅子窟中，了無異獸，栴檀林裡，永絕伊蘭。勉繼孤月禪師之道，用慰文殊大士之心。則一切緇素讚襄成全之一番苦心，不為虛設矣。凡住此者，各宜勉旃。

靈岩山寺下院放生池附設放生會緣起碑記 (回目錄)

（民二十五年）

天地之大德曰生，人民之大本曰善。生則植物動物並育，善則仁民愛物齊行。乾為大父，坤為大母，民吾同胞，物吾與也。若不令民物得所，將何以仰副天心。欲常祈天眷垂憐，當急以仁愛是務。能如是，則雨暘時若，穀麥豐登，人民安樂，天下太平矣。即以個人論，亦得業消智朗，障盡福崇，生入聖賢之域，沒登極樂之邦。蘇州虎嘯橋放生池園，原由蘇州濟生分會所創辦。於民國二十四年，送與靈岩山寺作下院。監院妙真師，以承此厚貺，尤須進行放生之事，以期當地仁人，及見聞者，咸體放生之意，因之戒殺護生，俾鳥獸魚鱉咸若。庶民胞物與之說，不成空談，而仁民愛物之風，日益發展矣。於是與前在濟生會諸居士，楊君達洤，袁君孝谷，曹君崧喬等，及此次發起人真達和尚，慧常居士，諸緇素，組織一放生會。凡入會者，各宜戒殺茹素，以身作則。而人之好善，孰不如我，相觀而善，其效甚大。如不能頓斷，亦當漸減，減至於極，則殺業永息。若一人一生不殺，則所活生命無算，況由一人以至十百千萬人，則成不放之普放常放乎。近來殺劫瀰漫，匪兵一至，人民悉遭塗炭。彼此素不相識，或一見即殺，或拷打炮烙，逼索錢財。約現生論，實為橫罹其禍。然果必有因，因必招果。試思世人為口腹故，殺害生命，種種慘酷，誰能忍受。由習慣故，不但不生憐憫，而且反發歡樂，以致循環報復，成此劫運。諸佛菩薩，為救殺劫，現身異類，亦受人殺。既殺之後，見諸異相，方知佛現，因各戒殺。光於民二十年，為貴池劉公魯，跋豬齒臼佛記讚。文曰，一切眾生，皆具佛性，由迷背故，遂失其正。起貪瞋癡，造殺盜淫，食他之肉，資己之身。殺業既結，歷劫互戕，如來愍之，為作慈航。大啟慈訓，人猶不信，特示形儀，以期隨順。蛤蜊蚌殼，牛腰羊蹄，豬齒鱉腹，均有佛棲。有宋職氏，殺豬棄首，犬守四日，不敢下口。逐犬析骨，齒臼現佛，紺目螺髮，儼然大覺。未殺之前，均謂是畜，已殺之後，方知是佛。是知殺生，不殊殺佛，即非佛現，亦未來佛。殺而食之，罪逾海岳，急宜痛戒，庶可解脫。晁氏兄弟，為文為讚，義理淵深，文詞璀璨。天池書寫，諸公題跋，永用警策，啟牖後覺。既明此義，孰敢行殺。爭地爭城，遂息傾軋。貴池劉公，篤信佛法，保存徐書，題跋充洽。令嗣公魯，持以相示，敬書數語，藉表我志。願見聞者，吃素戒殺，定可現生，歸極樂剎。此跋文雖粗淺，頗可觀感，敬錄原文，以期息滅嗜殺食肉之癡心，發起戒殺茹素之善念。佛菩薩現身異類，弭世殺劫，散見群書，閱觀音本跡頌，物類現相，可知梗概。以佛視一切眾生皆是佛，故不忍互相殘殺，永沉惡道，乃為此種種驚人視聽之示現，可不深長思乎。

靈岩山寺啟建四眾普同塔碑記 (回目錄)

（民二十七年）

人生世間，直同幻化，縱壽百年，亦彈指頃。其生也隨夙因而來，其死也隨現因而去。雖具常住不變，寂照圓融之佛性，由迷而未悟，反承此佛性功德之力，起惑造業，輪迴六道，豈不大可哀哉。如來愍之，於其生時，令修淨行，期其返迷歸悟，返妄歸真，以複本具之佛性。於其死後，焚化尸體，為示六塵無體，五蘊皆空，親證常住之妙心耳。西域葬法有四。一，水漂，投諸江河，以餵魚鱉也。二，火焚，火焚其尸，冀破我執也。三，土埋，穴土掩藏，俾無暴露也。吾國皆主土埋，然滄桑互變，地路屢更，掘墓暴骨，極為慘傷。四，施林，置之林間，俾鳥獸食也。今外蒙古，置之曠野，以飼鳥獸。自佛法東來，僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人達士，每用此法。以佛法重神識，唯恐耽著身軀，不得解脫。焚之，則知此不是我，而不復耽著。又為誦經念佛，期證法身。儒教重形跡，其神識之升降，絕不致意，而厚其棺槨，以冀常不變壞。現今全國開通火汽車路，掘出之無主骨骸，不勝其多，慘不忍視。智識高者，皆欲改革葬法。常州天寧寺，有四眾普同塔，係開一大穴，中作四隔，於上塔四面，各開洞戶。凡比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，以各骨袋投諸穴中。去春，靈岩寺造此塔，仿其法而變通之，作普通，特別兩種。普通者，其塔下開四穴，上豎四塔，是何眾骨，由何眾塔背洞口，將骨袋投入。特別者，上建西方三聖佛龕，後作小龕，供入塔者牌位。下用水泥作地室，分東西兩序。每序四弄，每弄對面兩向，每向六格，每格若干號，共計一千三百九十九號。龕室分為四部，一比丘，二比丘尼，三優婆塞，四優婆夷。化者之骨，裝瓷壇中，由佛龕下入室安置。若預先納費報名，訂安某格某號者，無論何時入塔，皆依所訂而安。否則先入者在前，次入者在後。上蓋五間大屋，正中三間佛龕，下即特別制塔。龕後東西四塔，即普通制塔。兩邊二間，為香燈，司水，及年老不能隨眾者所住。長年專一念佛，俾亡者常聞佛號，蓮品高陞。存者痛念無常，急求往生。冥陽兩利，同沐契理契機之深恩。見聞發心，共修心作心是之妙道。庶博地凡夫，仗佛力而超凡入聖。既預海會，即此生而斷惑證真。實了生死之最勝因緣，亦壽終後之極善歸宿也。頌曰。淨土大法門，十方佛共讚。存亡勤修持，速得登覺岸。

周紫珊居士生西記 (回目錄)

居士，諱毓英，號紫珊，江西吉安鉅商周扶九先生之長孫。幼失怙恃，由祖母譚太夫人撫育成人。賦性聰慧，好學敏求。仁慈和藹，虛懷若谷。生長富貴之家，毫無驕奢習氣。居官為政，全以忠實從事，慈愛為懷。即同寅親友，以至婢僕，或有違逆，從未現一怒相，出一粗言。總是和顏悅色，逆來順受。迨致仕歸隱，杜門養晦，偶閱內典，即知佛法為世出世間一切諸法之根本。福利社會，普度眾生，胥賴乎是。故即皈依觀宗諦閑老法師，承命法名曰智藏。從此長齋念佛，戒殺護生。寬厚待人，淡泊自奉。親友告貸，不厭頻繁。一切善舉，慷慨助成。濟人飢寒，率為常事。所行世善，悉以大菩提心為之迴向，同作往生西方之增上勝緣。復觀人心險惡，時事日非，為善益力，欣厭愈深。遂於民國二十一年，歲次壬申，正值知命之年，四月初八，適逢釋迦文佛聖誕良辰，早七時，稍示微疾，覺腰背疼痛，令人微微輕拍，以求慶快。自己盤膝跏趺，向西端坐，專心稱念阿彌陀佛，聲音清亮，遂溘然長逝。拍背之人，以良久寂爾無聲，乃探其鼻息，方知已經捨此報身，往生西方矣。其時異香滿室，五日始散。如斯瑞相，可謂正念分明，捨報安詳，如入禪定。其為蒙佛接引往生西方，毫無疑義。噫，當此劫濁，苦不堪言，居士臨終，方示微疾，於指顧間，即便坐脫，大可以為受苦不堪者作一標榜。吳南浦居士，以事實見示，因取其要者記之。

常熟蓮華庵放生池碑記 (回目錄)

（民二十三年）

乾為大父，坤為大母，民吾同胞，物吾與也，此儒者民物一視之素志也。嚴禁傷胎破卵，必使鳥獸魚鱉咸若，此聖王勝殘去殺之德政也。良以天地之大德曰生，民物之大苦曰殺。勝殘去殺，須由小而至大。仁民愛物，必自易而至難。倘不推本於涵養仁恕，必至捨小取大，捨易取難。日行殘殺，而妄冀仁民愛物，則徒成空談，決難實行其事矣。何以言之。小兒平民，皆能實行愛物之事。行之既久，滿腔仁慈。日後得位行政，便可大庇群黎。即隱居一鄉，亦可以身率物，移風易俗。如是則仁民之道，自愛物培植而來者，方可週遍圓滿而無弊。不由愛物來者，於現生似無所憾，於將來大有可虞。以既種殘殺物類之因，難免循環報復之果。願仁民者，當慎思焉。放生一事，原為啟發現未人之善心，以期戒殺茹素，普令含識各得其所，各盡天年。近之則息殺因，遠之則滅殺果。小之則全吾心之純仁，大之則弭世界之殺劫。且勿以為不急之務，而漠然置之也。蓮華庵者，四週皆水，中湧一洲，築庵其上，供奉西方三聖。敦請戒德僧人為之住持。境地清幽，紅塵不到。修持嚴密，戒德遠聞。庵前河中，以柵隔斷，作放生池。自明以來，為時久遠。現有邑紳瞿良士，龐德超者，極欲整頓，兼欲發揮放生之義致與利益，祈餘為文以告來哲。竊謂放生原為提倡戒殺吃素，人若畢生吃素，則成不放之大放矣。今將黃山谷居士戒食肉詩錄之，以期大家於食肉時，一再思之，必有不忍食與不敢食之心，勃然而興。詩曰。我肉眾生肉，名殊體不殊。本是一種性，只為別形軀。苦惱從他受，肥甘為我需，莫教閻君斷，自揣應何如。有味哉，斯詩也。忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。此仁民愛物成始成終之大經大法，固不須更為詳談三世因果，六道輪迴之深義也。願見聞者，咸深思之。

靈岩山寺重修彌勒樓閣功德碑記 (回目錄)

（民國二十九年庚辰季夏）

彌勒者，當來下生娑婆世界之教主也。樓閣者，善財南參時，彌勒所住之屋宇也。重屋名樓，岑樓名閣。此之樓閣，勝妙無比，凡夫，二乘，權位菩薩，皆不能見。乃彌勒無量劫來，上求下化，勝妙功德所感之報境也。善財既參德生，有德二善知識已。又令往南方海岸國，大莊嚴園，毗盧遮那莊嚴藏大樓閣，請教彌勒菩薩。彼菩薩必能為汝說究竟契理契機妙法，令汝得大利益。於是善財極力對治煩惱習氣，極力修持戒定慧道。至海岸毗盧遮那大樓閣前，五體投地，願見彌勒，說偈讚嘆。乃見彌勒從別處來。善財頂禮，彌勒為同來大眾，讚歎善財，為真佛子，真法器。又為善財說菩提心種種功德，以培成佛之基。令入大樓閣中，週遍觀察，則能了知學菩薩行。學已，成就無量功德。善財白言，唯願大聖，開樓閣門，令我得入。彌勒彈指出聲，其門即開，令善財入，入已還閉。見其樓閣，廣博無量，同於虛空。地及宮殿，一切供具，皆以無量眾寶而共合成。又見其中，有無量百千諸妙樓閣，一一廣博嚴麗，皆同虛空，不相障礙，亦無雜亂。於一處中，見一切處。一切處中，悉如是見。爾時善財普申禮敬，才始稽首，自見其身，遍在一切諸樓閣中，普禮一切諸佛法僧，具見種種不可思議自在境界。所謂或見彌勒初發菩提心，行菩薩道，所親何知識，所證何三昧。以至親證法身，於十方法界，經佛剎微塵數劫，現三乘六道等身，以行教化，一一圓見。並十方世界一切諸佛，從初發心，以至成佛度生，及與涅槃，法住久近，亦各圓見。善財在樓閣中，上求下化，經佛剎微塵數劫，精勤修持種種妙行，而不疲倦，一心直趣無上菩提。時彌勒菩薩，即攝神力，入樓閣中，彈指作聲，告善財言，善男子起，法性如是。此是菩薩知諸法智，因緣聚集所現之相。如是自性，如幻如夢。是知此大樓閣，即法界藏。凡法界中所有諸微妙事，此樓閣中，無不圓見。所謂十世古今，始終不離於當念。無邊剎土，自他不隔於毫端。非彌勒神通道力，善財竭誠盡敬，何克臻此。近世諸方，無不以彌勒像，供於前殿。不稱彌勒殿，乃名天王殿，直是以彌勒為天王之寄客，甚失尊敬之義。靈岩修前殿，因與監院妙真大師，說其所以。又節錄華嚴經善財參彌勒章，以示彌勒德超十地，道證等覺，慈濟眾生，非佛莫知，因名其殿為彌勒樓閣。以期後之入者，皆同善財，或於現生，或於來世，各得親證樓閣中道，以慰彌勒時時示時人之大慈悲心。又諸方所供之彌勒像，乃唐季彌勒示現之布袋和尚像。今既知是彌勒示現，固宜供微妙莊嚴之本像。以現處兜率天，故戴五佛冠為標識。略敘緣起，以告來哲，知我罪我，所不計也。修殿始終，檀信功德，另碑詳錄，此不備述。

附錄：化痰止咳丸方 (回目錄)

【製法】用荊芥　桔梗　紫菀　百部　白前　陳皮　桑白皮　甘草  各一兩　均生研極細末　另加生蘿蔔子二兩研　再用枇杷葉一兩煎湯　擠濾蘿蔔子得汁　再加生蘿蔔汁二兩　和蘿蔔子汁為丸　加上百煉蜜二三兩更好　每丸重二錢五分

【服法】用開水化服　每次一丸　小兒減半　每日早起空肚　及晚間臨睡　各一次

此方原出醫學心悟，驗方新編載之，漏去陳皮，甘草。且各經炒制，服之嫌燥。今加桑白皮，又用枇杷葉，蘿蔔子，蘿蔔汁，合為丸。各藥生研。從此用無不效，風寒痰熱皆宜。聶雲台識。

餘偶傷風咳嗽，在雲台居士處，取得十餘丸，服數丸而愈。所餘，及向三樂社再取，轉送與人，均稱靈效。特附方於此，願閱者按方配製，方便利人，功德無量。德森再識。