財富不是求來的，而是種來的。財為養生之源、護身之本。小如衣食無憂，大至國富民安，無不以財富為首務。當今社會物質財富的創造速度遠超前代。然而，物質的豐富也使人類對產品需求的數量和質量要求日益增加，加之社會分工的發展，經濟社會的變化速度也大大加快，人類生活遠未如古代農業社會安閑、穩定，從而使人心愈趨不安。受社會大環境影響，物質資糧充足與否對佛弟子能否安心修行顯得十分重要，因此很多佛友熱衷於修習財神法。

「先以欲鉤牽，後令入佛智」，財神法亦是菩薩度生之大悲與方便，佛友修習財神法亦無不可。然而，大乘佛法的根本是上求佛道下化眾生，修習任何法門都不能離開佛法的根本。

因此，財神法的修習也應該以成就佛果、救度眾生為目的，從心入手，努力培養自己的德行。《解深密經》中，觀世音菩薩問佛，「世尊，若諸菩薩具足一切無盡財寶成就大悲，何緣世間現有眾生貧窮可得？」佛言，「是諸眾生自業過失，若不爾者，菩薩常懷饒益他心，又常具足無盡財寶，若諸眾生無自惡業能為障礙，何有世間貧窮可得！」於此可知，「種瓜得瓜，種豆得豆」，財富不是求來的，而是自己積累德行種來的。因此，財神法的修習也應以心為本，懺悔一切惡業，增長一切白法功德，清淨其心，生起般若智慧，常饒益眾生，則財富不求自得。社會經濟，世、出世善法，小乘、大乘、密乘等佛法各宗各派，無不如此。

財神法遵循因果法。現代社會經濟行業分工極為明確，而同行業內競爭又極為激烈。從經濟運行的整體來看，人們求財主要通過商業戰略、科技創新、投資、投機等法。然而，種種方法皆不離因果，所謂善習結業、惡習結果。心量廣大的企業家，事業也大，此為智慧成就；或有前世、今世積累善業，果報成熟成就。而靠種種投機、欺騙成就者，此種人往往多集惡緣，傷身、敗德，財富來得快，去得也快，終無所獲。

法門眾多的佛教財神法：

佛教修行，法門眾多，亦各自有對財神法的詮釋。

以戒為基的小乘財神法：不偷盜。文殊菩薩無量劫清淨受持不盜戒，其新鞋放城門口三日，竟無人取。人不偷盜，果報則為財富不失，如能知足，則終為富人。

舍己為人的大乘財神法：佈施。因果不空，施財得財。今世富人，多為前世佈施果報成熟所致；今世貧人，多為前世慳吝所致。

不可思議的密乘財神法：靠三昧定力咒術成就。然此咒術成就，亦是善業果報成熟所致。密宗有黃、紅、黑、白、綠五姓財神，各有心咒，行者虔誠持誦，三昧呈現，多獲感通。咒術之本體仍為眾生之本心。真言咒術乃諸佛、菩薩微妙心印，持此咒術，眾生自然滅除惡業，清淨身心；自然轉惡成善，轉迷成覺。密乘財神法成就實是眾生心體轉化所致，非是諸佛、菩薩私助眾生成就。

《大乘大集地藏十輪經》中，地藏菩薩出現時，手持如意珠，其珠放諸光明，一一有情皆見十方殑伽沙等諸佛世界。此光即為平等大悲，此珠即為心體。如眾生心體明澈，照十方世界，則何財不得？如有不得，如前所述， 「是諸眾生自業過失」。故修密乘財神法者，仍需以棄惡從善，成就同體大悲為根本。

心包太虛的禪宗財神法：心性具足一切德用，一切財富本自具足。人的真心佛性是豎窮三際、橫遍十方、包含萬有、囊括太虛的，六祖大師雲，「何期自性本自具足」，「何期自性能生萬法」。心性的功用，本能生生不已化現萬物，萬物都是利益人的財富，只要人類不因私心去掠奪破壞，一切所需自然豐足。所謂：「爭之不足，讓之有餘。」

然而，現代經濟或個人事業發展多不注重心理建設和五行平衡。從器世間來看，金、木、水、火、土多注重相剋，而不重相生，生態環境早被破壞。從有情世間來看，人們的事業發展心理多為偏執， 「只有偏執狂才能成功」，此等成功多為病態，事實上於人於己並無意義。如此，則眾生福報日益下降，何財之有！

總之，財神法的根本是人的心性。心性起用，一心源化生五種德用，表現形象為五方佛。財富為南方寶生佛，屬火；成就的途徑是北方不空成就佛，屬水。水主低下，猶如大海，萬流匯聚。人能傚法水德，禮貌恭敬，謙下和氣，位置放低，則財富自集。從心性整體上看，五方佛都是財神。因五方佛代表眾生不同的智慧和德用，只要眾生一方面的智慧和德用不足，必然使器世間的某一方面產生缺陷，則五行不能相調，雖有福報，但不會圓滿。要圓滿五方佛智和德用，只有靠救度和利益一切眾生來實現。

因此，真正的財神法即是菩薩六度萬行。佛友如能安心精進修行，德行能「日新，日新，日日新」，則法即財，財即法，自能時時處處利人利己。

佛子發大菩提心，隨眾生所需，內外佈施，利澤群生，自己來做財神，這才是真正的財神法！