第九章 在家人修行

導讀

學佛一事，必須先做好人，才可趨向佛道。因為佛法包括出世入世一切諸法，所以，對於做父親的就說慈愛，對於做兒子的就說孝順，讓各人都盡到做人的本分，然後修出世之法。在家人學道要像蓮花一樣出污泥而不染，淨心念佛，經常反省自己。積德行善並非一定要有錢，印光大師說要知道身，口，意業都惡，就是最大的惡，三業都善，就是最大的善。首先必須以身作則，才能感化同人。自己的妻子女兒，能信受奉行，別人自然也能跟著從善了。難道一定要有錢財才能做功德嗎？

一、敦倫盡分

299、學佛一事，必須先做好人，才可趨向佛道。因為佛法包括出世入世一切諸法（佛法，雖為出世間法，實在世間法中做出。見文鈔三編復周伯遒書），所以，對於做父親的就說慈愛，對於做兒子的就說孝順，讓各人都盡到做人的本分，然後修出世之法。譬如想要修萬丈高樓，必先堅築地基，開通水道，則萬丈高樓才可修上去，並且可永久不壞。如果地基不堅，必至未成而壞。從前，白居易問鳥窠禪師說：「什麼是佛法大意？」禪師說：「諸惡莫作，眾善奉行。」想要學佛法，首先必須克已慎獨，事事都從心地裡真實做出。這樣的人，才算是真佛弟子。如果他的心奸惡，想要借佛法以免罪業，不異於先服毒藥，後服良藥，想以此身輕體健，延年益壽，可能嗎？

300、你已娶妻成家，應當經常想著讓父母親高興。夫妻之間要互相愛敬，不可因小事產生矛盾，致使夫妻不和睦，以傷父母的心。《中庸》說：「夫妻相親相愛，像琴瑟一樣和諧。兄弟和睦相處，一家融洽真快樂。安置好自己的家室，讓妻子兒女都快樂。孔子說：「人若能這樣，父母也將稱心如意了！」夫妻，兄弟和睦，則父母心中順悅。現為人子，不久為人父，若不實行悅親之道，則必生忤逆不孝之子。譬如瓦屋簷前水，點點滴滴照樣來。我老了，不能常訓示你，你肯努力盡子道，便可入聖賢之域，將來往生西方，是你所得的佛法利益。

301、人生世間，為善為惡，都須助緣，才會有結果。即使是天生的聖才，尚且必須有良母賢妻輔助其德，何況是普通之人？因此，文王因受母親太任的胎教而有聖德，所以《詩經》上讚歎他「以禮待正妻，推及至兄弟，並以此治國」。這是就文王而言。如果談論文王的妻子太姒的聖德，當然也可以輔佐文王之道。如兩燈互照，愈見光明，兩手互洗，才得清淨。由此說來，世間缺少賢人，是由於世間缺少賢母與賢妻啊。因為妻子能暗中輔助丈夫，母親能胎教子女，剛剛出生的幾年，小兒每天都在母親身邊，親受美德的熏陶，常承親人的訓誨，耳濡目染，潛移默化，其性情不知不覺為之轉變，不求而能自成大器。我常說：「教育子女為齊家治國之本。」還常常說：「治國平天下之權，女人家操得一大半。」就是這個意思了。

302、教育子女，當從根本上著手。所謂根本，即孝養父母，利益大眾，忍辱不怒，老實做事。以身為教，以德為范。如熔化的金，銅，倒入模中，模直則直，模曲則曲。大小厚薄，未入模之前，已經可以預知，何況出模？近世之人，多不懂得這個道理。所以，一班有天資的子弟，狂妄自大，違背倫常。沒有天資的，復歸頑劣。因為從小缺乏教育，沒有規矩，如同熔化的金液倒入壞模而成了壞器。金固然都是金，而倒入的模不同，所成的器也就有天淵之別了。

303、善於教育兒女，使他們都成為賢人或者淑女，實為敦倫盡分中最大的事。因為兒女全部賢善了，則兄弟，姐妹，妯娌，兒孫，都會相互熏陶而為善。從此，賢賢相繼，則賢人多而壞人少，壞人也可化為賢人善人。可見，天下太平，人民安樂的根基，就都包含在善於教育兒女中了。

304、女人臨產時，常常有人痛苦不堪，幾天生不下來，以致於喪命。又有生產後出現血崩等種種危險，兒子也有慢急驚風等種種危險。如果在快要生產的時候，至誠懇切出聲宏亮地念「南無觀世音菩薩」，就不會出現危險。不可心中默念，因為默念的心力小，因此感應也小。又因為這個時候用力送孩子出生，如果默念，可能會引起閉氣生病。如果至誠懇切地念，一定不會有痛苦難產以及出現產後血崩，兒子驚風等疾病。即使難產到了極點，人都快要死人，也要告訴產婦和在旁照應的人，一起出聲念觀世音菩薩。家人雖在別房，也可以為她念。一定不須一刻工夫，就能安然而生。（菩薩救眾生之心，比世間父母愛兒女之心還要深，這種感情相差何止千萬億恆河沙倍？因此，臨產之婦，能大聲念菩薩名號，是極靈極有效的最上妙法。見文鈔續編復周伯遒書。）

外道不明理，死死執著恭敬的想法，不知道要按照事情的變化來論理，以致一班念佛的老太婆，視女人生產為畏途，即使親女親媳生產，也不敢去看，何況還敢教她念觀音嗎？要知道菩薩以救苦為心，臨產雖然裸露不淨，卻是實在沒有辦法，並非故意放肆。產婦能夠念觀音，不但沒有罪過，並且可以使母子種大善根。這個意思出於《藥師經》佛所說的，不是我個人的主觀猜測，我不過為之提倡罷了。（《藥師經》說藥師佛誓願功德，所以在那本經上叫產婦念藥師佛。但是觀音名號，人人都知道，就不一定要念藥師佛了，念觀音也是一樣的。）

305、求子之法，人們大多背道而馳。你想要得到身體健康，性情賢善，福報，智慧，壽命通通都有的兒子，必須按照我說的話去做，才會稱心如意。（求子三要：第一，保身節欲，以培先天。第二，敦倫積德，以立福基。第三，胎糼善教，以免隨流。見文鈔續編禮念觀音求子疏。）世人無子，就多娶親，常服壯陽藥，常行房事，其實這是速死之道，不是求子之方。僥倖得了兒子，也如子實不飽滿的秕稻種子，播種後或不出，或出了也難以成熟。正確的方法是：第一，要斷房事，時間半年，至少也要一百天，愈久愈好。應當與妻子說明白，彼此都有這種想法，分屋居住。若無多屋，則必須分床，平時絕不以妻作妻想，當作姐妹想，不敢產生一絲邪念。等到身體養好，並且妻子月經也乾淨了，就選擇天氣清明，日期吉祥那一天，晚上做一次房事，必得受孕。從此停止房事，直到孩子出生過了百天後，才可再行房事。

女人受孕後，行一次房，胞厚一次，胎毒重一次，並且因為子宮常開，容易引起墮胎。這種忌諱，人多不知，縱有知道的，也不肯依，以致於引起孕婦難產，或者孩子生下來也是死的，或者體弱短命。不知自己不善用心，反說命不好，反將行房當常事，日日行之，不死就算大幸了。（不要說光是出家人，論人行房事，其實此事是世間第一生死關節，正需要救濟。見文鈔三編復蔡錫鼎書。）求子之人要心存慈善，利益大眾，博愛萬物。利益大眾，博愛萬物，不一定要錢，存好心，說好話，做好事。凡無利益眾生的心不存，凡無利益眾生的話不說，凡無利益眾生的事不做。滿腔都是太和元氣，生機勃勃。又必須專誠念「南無觀世音菩薩」，（就依此念）愈多愈好。早晚禮拜念若干，此外行，住，坐，臥都好好念。睡覺時雖然也可以念，但要心存恭敬。睡時穿衫褲，不可裸體。睡時宜默念，不宜出聲，默念若字多難念，可去「南無」二字，只念「觀世音菩薩」五字。白衣大士神咒，念也好，不念也不妨礙。

你這樣存心，行事，念觀世音菩薩，也讓你妻子這樣存心，行事，念觀世音菩薩，一直到臨產還念。臨產不可默念，要出聲念，旁邊照應的人，必須大聲幫她念，保管無苦痛難產之事。臨產不能默念，因為用力送孩子出來，默念也許會因氣閉而生病。女人一受孕不可生氣，生大氣則容易墮胎，並會將這個乖戾之氣傳給胎兒，孩子的性情就會變得兇惡。另外，給孩子餵奶時，必須心平氣和。若生大氣，奶則成毒，餵給孩子吃，嚴重時嬰兒馬上就會死亡，輕則半日或者一日死亡，絕對沒有不死的。生小氣毒小，兒雖不死，也會生病。所以，愛生氣女人的孩子，死的多，病的也多。自己餵，僱奶母餵，都是一樣。

生了大氣，千萬不可餵奶，必須馬上停止生氣，放下一切，心平氣和，然後過半天再餵奶。餵奶時先把奶擠掉半茶碗，倒了，奶頭揩過，再餵，就無此禍殃了。若心中還是氣烘烘的，就是一天，也餵不得，餵則不死，也會大病。此事古今醫書，均未闡述說明。我因近年來這種事見聞多了，才知其中禍害。女孩子從小就要學柔和謙遜，長大後生孩子必定容易，必定善良，必定不死不病。凡是兒女小時死病，大半是他們的母親生氣的緣故，少半是自己命該早死。天下古今，被毒乳所殺害的兒女，不知有幾恆河沙數了，怎麼不可悲啊！你行悅親孝道，所以為你詳說。須勸你母親吃素念佛，求生西方。你與你的妻子，也應這樣。

二、在塵世中如何學道

306、在家學道，居於塵俗而修佛法，高人名士，愚夫愚婦都可以實行。努力修持，以在家的種種拖累，當作自己修行的警鐘。可以常常催生厭離塵世之心，增長嚮往淨土的志向。如果有病，也不要煩惱，欣然領受，以作除業障想，心中反而順暢。上不失高堂之歡，下不失夫妻之依，而且讓身邊一切人都因我而見聞佛法，增長淨信，還有比這更快樂的嗎？

307、人生世間，不可無所作為，只求自己盡義盡分，決不在「義」「分」之外，有非分之想。士農工商，各務其業，以為養身之本。隨分隨力，執持佛號，決志求生西方。凡力所能及的種種善事，或出資，或出言，為之讚助，否則發隨喜心，也是功德。以此培植福田，作往生的助行，如順水颺帆，又增加櫓槳，到岸不是更快了嗎？

308、所說培植功德，應當以開啟人們的智慧為第一。現今《增廣文鈔》已經排完，尚未結算，你的弟弟若肯結算若干本書，自己施送，使一切閱者知道往生淨土的道理，以此功德，作為你父親往生的資糧，加以至誠，必可如願。這才是最有利益的真實功德。

309、若大通家，則禪淨雙修，而必以淨土為主。若普通人，則也不必讓他普遍研究深經奧論，只要讓他諸惡莫作，眾善奉行，一心念佛，求生西方就可以了。不廢居家事業，兼修出世間法，雖似平常無奇，而其利益不可思議。愚夫愚婦，雖然愚昧，不明理，但能老實念佛，也能潛通佛智，暗合道妙。與總是私自推測思量佛智，整天都在以識神分別用事的所謂大通家相比，那麼愚夫愚婦所獲利益更多。

310、以您閣下的才學，應當依我印光所說的去做，利益可就大了！否則，選擇一個寂靜隱蔽的地方，精進修淨業，將從前所得的學問文章，拋向東洋大海外，把自己看作原來就是一個無知識的人，於不生分別心中，晝夜六時，專門念一句洪名聖號。果然能死盡偷心，當必親見本來面目。從此高樹法幢，使一切人同歸淨土法海，生時為聖賢之徒，死後加入蓮池海會，這樣才可不負所學，是大丈夫，真佛子了！

311、如來說法，恆順眾生。遇父言慈，遇子言孝。外盡人倫，內消妄念。使人恢複本有真心，這才叫做佛弟子！難道把頭髮剃光了就是真佛子？依靠這種善心，竭力學道，修孝弟而感化鄉里，持齋戒而令殺，盜之風自然消失。研究淨土經論，就知道出離痛苦的要道；讀誦《安士全書》，就知道在末世做人的良謀妙計。把淨土法門告訴父母，用淨土法門教育孩子以及一切親威朋友。正是因為生死事大，就要時刻考慮我今後的歸宿。不必另外選擇一個地方，即家庭便是道場，把父母兄弟妻子朋友親戚，都看作法眷，自行化他，以口相勸，以身作則，使大家同歸淨土，盡出苦輪，這樣可以說你就是留發高僧，居家佛子了！

312、不要說您家一向貧寒，不能廣積陰德，大行方便。要知道身，口，意三業都惡，就是莫大的惡，三業都善，就是莫大的善。至於愚人不信因果，不信罪福報應，您就要擺事實，講道理，依照《安士全書》等善書所說，為他們講演，讓他們漸漸相信因果，繼而深信佛法，最後能夠往生西方，了生脫死。讓一人改惡從善了，功德尚且無量無邊，何況很多人呢？可您首先必須以身作則，才能感化同人。自己的妻子女兒，能信受奉行，別人自然也能跟著從善了。難道一定要有錢財才能做功德嗎？

313、佛為大醫王，普治眾生身心等病。世間醫生，只能醫身，即使能夠妙手回春，但是對人的神識去向，完全沒有一點利益。你既皈依三寶，發菩提心，為人治病，就應當在醫身病時，兼帶醫心。為什麼這樣說呢？因為，凡屬危險大病，多由宿世，現生的殺生而得。有病之人，又須斷絕房事，才可速愈。想要消除宿世，現世的殺業，就必須戒殺吃素，而且還必須至誠懇切念佛念觀音，則疾病必可速愈，並且能培德而種善根。倘使是怨業病，除了吃素念佛的方法外，用其他方法絕對很難痊癒。病人與父母妻子，只盼痊癒，心急如焚，未必不肯依從。倘若肯依從，則種下出世善根，從此生正信心，以後由此了生脫死，超凡入聖。這對於病人和你自己都有大利益。

至於斷欲一事，是治病第一要法。無論內科，外科，病未十分復原，千萬不可沾染房事。一染房事，小病變大病，大病立即死。就算不當場斃命，也已種必死之因，離死不遠，想要不死，也很難很難了。即使不死，都會變成孱弱廢人，很難保有健康。他不知是自己不善保養，反要說是醫生無真本事。無論男女，（處女，寡婦不宜說，餘俱無礙。）都應當向他們擺事實，講道理，說明其中的利害，既能讓他們的病容易痊癒，也使醫者名聲大振。通常情況下，醫生只知治病，不說病忌，更何況講讓人改過遷善，培德積福的道理呢？這是市井唯利是圖的商販心行，非濟世救人的心行，更不用說，能夠讓人因病得聞佛法，生前入聖賢之域，死後生極樂之國，得無上利益了！

古人說「不為良相，必為良醫」，所以稱醫生為「大國手」。世間醫生的名望已極高，若再能以佛法度眾生，行菩薩道，則醫生一職實為一切行業中最重要的行業。因為人在病時，聽到不謀利，發願利人，有菩提心的醫生所說的佛法，必能使病很快痊癒，病癒後，自然不能不生正信而遵循奉行啊！醫生要取得病人的信任，千萬不可計較酬金的多少而生分別心。倘若對有錢的富人就認真醫治，貧者就應付了事，久而久之，人們會認為這個醫生只管謀利，因而便會輕視他了。那麼他所說的利人之話，人們也不會信從了。

另外，遇到為人父者，要跟他講為父要仁慈的道理；遇到為人子者，要跟他講為人子要孝敬的道理；還有兄友弟恭，夫和婦順，主仁僕忠以及因果報應通三世（過去，現在，未來），六道生死輪迴等道理。遇見可勸告的人，不妨以有意作無意之閑談，使聽者在不知不覺中，漸漸地開通心地，從而知生死輪迴的可畏，慶幸找到了生脫死的方法。能這樣做的，確實可以說「即世間法以行佛法，由醫身病而愈心病」了。

314、一切眾生，從淫慾而生。你發心守貞修行，當須努力。倘有情慾產生時，應當想到邪淫的果報，想到地獄裡面刀山劍樹，鑊湯爐炭等的種種苦刑，自然種種情慾立刻消滅。常常看見很多大善女，剛開始則發心守貞不嫁人，後來則情慾一產生，沒有力量克制，就與人做茍且的事情。這女人一經破貞，如水潰堤，從此橫流勢不可擋，永遠也不能歸於正道了，實在痛惜！你自己應當好好斟酌考慮，能守得牢則當然好極了，否則出嫁從夫，也是天地聖人為人類所立的綱常，未嘗不可。

315、要靠食物滋養，吃素人宜多吃麥，吃麥所產生的力量，大於米力很多倍。我吃了面食，則精神健旺，氣力充足，聲音高大。吃米則只可飽腹，沒有這樣的效果。麥子比人參的力量，都高數倍。大磨麻油也補人。小磨麻油因為炒焦枯了，力量退半，人只知道它香，實則是焦味罷了。（黃豆豆油補料最多。宜常服之。見文鈔續編復鮑衡士書）蓮子，桂圓，紅棗，芡實，薏米，都可滋補，難道必須血肉才能滋補嗎？總之，這些東西都不如麥的力量大。

第十章淨土典籍

導讀

淨土宗主要典籍有淨土五經，即《佛說阿彌陀經》《佛說觀無量壽佛經》《佛說無量壽經》《大勢至念佛圓通章》《普賢行願品》。《阿彌陀經》有蕅益大師所著要解，還有蓮池大師的《阿彌陀經疏鈔》，幽溪法師根據天台宗「諦觀不二」的道理，著《阿彌陀經略解圓中鈔》。蕅益大師《淨土十要》也很重要。《夢東語錄》《法苑珠林》《龍舒淨土文》《徑中徑又徑》《高僧傳》等都值得一讀。

316、若講大啟弘願，深明緣起的，唯有《無量壽經》。專門闡述觀法，兼說往生之因的，唯有《觀無量壽經》。但以上二經，法門廣大，道理精深微妙，末世根基差的人，確實很難得到利益。求其經文精短而意義豐富，詞語簡約而道理深刻，三種根基一同收納，九界眾生共同遵循，下手易而成功高，用力少而得效快，虔修一門，圓成萬德，讓因地心，契合果地覺的，則只有《佛說阿彌陀經》了。由《佛說阿彌陀經》得聞極樂世界依報正報莊嚴，諸上善人都聚集一處，則真信生，切願發，有若江河決堤勢不可擋。從此懇切誠摯念佛，牢牢記在心裡，時刻不忘記萬德洪名「南無阿彌陀佛」。心念總在這裡，以至一心不亂。能這樣，則再生已是極樂世界的聖賢了，臨終自然隨佛往生，開佛知見，同佛受用。因此應該知道持名一法，囊括萬行。全事即理，全妄即真。因涵容於果海，果通達於因的源頭。確實可說「歸元之捷徑，入道之要門」啊！

317、《阿彌陀經》，有蕅益大師所著要解，理事都闡述到了極點，為自佛說此經以來第一註解，好極了，準確極了！即使古佛再出於世，重注此經，也不能高出其上了。不可忽略，要仔細看，信受奉行。《無量壽經》，有隋朝慧遠法師所註疏之文，訓文釋義，最為明晰。《觀無量壽佛經》有善導和尚所著的《四帖疏》，只是想要普利三根，所以多就事相闡述發揮。

318、古人要想舉世之人都修淨土，所以把《阿彌陀經》列為日常功課。這是因為此經言語精粹而意義豐富，修行簡單而成效迅速。弘法的大菩薩，紛紛註疏讚揚，自古及今，多不勝數。其中，最為廣大精微的，莫過於蓮池大師的《阿彌陀經疏鈔》。極為直捷要妙的，莫過於蕅益大師的《阿彌陀經要解》。幽溪法師，根據天台宗「諦觀不二」的道理，著《阿彌陀經略解圓中鈔》，圓融中道，道理高深，初學者也不難領會，文句暢達，依之修學，時間一久，就會倍加欽佩。

319、《華嚴經。普賢行願品》以十大願王導歸極樂，讀到這裡，就知道念佛求生西方一法，是「華嚴一生成佛」的最後指向，實為十方三世諸佛因中自利，果上利他的最勝方便法門。

320、《楞嚴經》第五卷末尾《大勢至菩薩念佛圓通章》，是淨土宗的最上開示。只這一章，便可加入淨土四經，成為淨土五經。

321、《淨土十要》，是蕅益大師以金剛眼而編寫的，他在闡揚淨土的各種書籍中，選擇其中契理契機的發揮到了極點，不可能有更深發揮的內容。《淨土十要》中，又數《阿彌陀經要解》為第一，是大師自己註解的，文義深遠但是又容易明白，道理圓頓而知一切唯心。 這本書實在太好了，應當經常仔細研讀。於其他九種，也莫不理圓詞妙，深契時機。《淨土十要》，雖然未必能一一全部明瞭，但是一經翻閱，如服仙丹，久而久之，即凡質而成仙體。

322、《法苑珠林》（一百卷，常州天寧寺訂作三十本）詳談因果，理事並進，事蹟報應，歷歷分明，閱之讓人不寒而慄，縱然在暗室屋漏，也常如面對佛天，不敢萌發一絲惡念。上中下根都能從書中獲得利益，絕對不至於會錯認路頭，執理廢事，而引起偏邪狂妄的弊病。

323、《龍舒淨土文》能令人斷疑起信，書中對修持法門進行了分門別類，逐條分析，為引導初學的第一奇書。若要普利一切眾生，不可不從此入手。

324、《徑中徑又徑》采輯諸家要義，分門別類，讓讀者不費研究翻閱之力，就能直接了解到淨土法門的要旨。對於初學者，大有利益。

325、《高僧傳》一，二，三，四集，《居士傳》《比丘尼傳》《善女人傳》《淨土聖賢錄》，記載古德的善言美行，閱讀後，自然有欣欣向榮之心，絕對不至於會得少為足，不思上進，自甘墮落。《宏明集》《廣宏明集》《鐔津文集》《析疑論》《護法論》《三教平心論》《讀原教論》《一乘決疑論》都是護教之書，閱讀後，則不被外道邪魔所迷惑，摧毀他們的邪見城壘。這一些書，只要閱讀，能讓正見堅固，能與經教互相補充。不要認為只要一心閱經，就可以放下這些書籍而不問。沒有辨別是非的見解，倘若遇敵就會受挫取辱。

326、《安士全書》覺世醒民，盡善盡美。講道論德，越古超今。言簡意賅，理深而著。引事蹟則證據確鑿，發議論則追溯淵源。確實是傳家的至寶，也是弘法的奇書。句句都是佛祖的心法，聖賢的道脈，末世覺民的要道，承前啟後的秘方。若能依照奉行，則位入聖賢，了生脫死，穩操勝券。與世間所流通的其他善書相比，如同一是高山，一是小山崗；一是大海，一是雨後積水的小水坑。安士先生，姓周，名夢顔，一名思仁，江蘇省昆山縣的讀書人。博通三教經書，深信念佛法門。二十歲時考取了秀才，厭惡仕途，發菩提心，著書覺民。想使人民先立於無過之地，後出離生死苦海。所以先著戒殺之書，取名為《萬善先資》。後著戒淫之書，取名為《慾海回狂》。這是因為眾生造業，唯殺生，邪淫最多，改過也唯此二者最關健。又著《陰騭文廣義》，直將文昌帝君留下遺訓的心意，徹底顯露，和盤托出。從此，千古之上，千古之下，垂訓者與受訓者，都沒有遺憾了。安士先生奇才妙悟，直取佛祖聖賢幽微奧妙的深義，用世間事蹟，文字來闡述發揮，雅俗共賞，智愚共曉。再著《西歸直指》，闡明念佛求生西方，了生脫死的大事。因為積德修善，只獲得人天的福報，福盡還會墮落；念佛往生，便入菩薩之位，一生不退，決定成佛。前三種書，雖教人修世善，其中也具有了卻生死的方法；末一種書，雖教人了卻生死，其中還須努力奉行世善。安士先生，確實可以說是現居士身的說法度生者，若說不是大菩薩再來，我不相信。

327、夢東說：「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。」這十六字，為念佛法門一大綱宗。這一段開示，精切之極，應當熟讀。而《夢東語錄》，通篇詞理周到，的確是淨宗指南。再進而求之，則蕅益老人的《阿彌陀經要解》，實為千古絕無僅有的良導！倘若能死心依從這兩本書，那麼即使無暇研究其他一切經論也無關緊要，只要常看淨土三經及《淨土十要》等，相信佛祖誠實之言，生真信，發切願，至誠恭敬，持佛名號。雖在獨處或偏僻之處，也像面對佛祖和上天，克已復禮，慎獨存誠。不傚彷近世「通人」，沒有一點拘束，肆無忌憚。如果是這樣，我雖然是生死凡夫，也敢為閣下保證，你這一生便可永離娑婆，上品上生，加入西方蓮池海會，親為彌陀弟子，大士良朋了。

328、《歷史統記》這本書，無論信佛，謗佛的，都肯看，因為所選錄的都是史鑒中事。比其他一切善書，更有實益，為最切要。

329、要知禪淨的道理，非博覽禪淨一切書籍不可。即使能博覽，如果沒有選擇正法的智眼，也是望洋興嘆，渺茫而找不到歸路。因此，應當專看淨土著述。然而，淨土著述很多，未入門的人，尤其難得其中綱要。要尋找引人入勝，將禪淨界限，佛力，自力，分析明白，完全沒有一點疑惑和遺漏，並且語言淺顯，意義確切明白，可作為研究古德著述的初步嚮導的書，就是《印光大師文鈔》了。希望你靜心研讀，當自知之！

330、瞭然大師（俗姓溫，名謙和。江西寧都人。24歲於江西龍鳳岩青雨寺出家。1913年偕德森法師同壇稟具於大乘寺。宿根深厚，般若力充，獨居七星岩山頂，參禪數年，大悟。1916年住贛州光孝寺，曾住持馬場。1921年與德森發足參方。翌年，至普陀山法雨寺親近印光大師。大師見彼二人篤實，相契甚深，為向佛頂山文質和尚處討藏經樓單，使安心住樓閱藏。大師至蘇州報國寺，瞭然法師亦與德森法師二人結伴隨從，並協助印公抄寫、校對、刊印經書各事，後隨大師同上靈岩。瞭然法師遂閉關於佛海泉珍桃圓之西關房，額其關房曰「不退」。境幽緣勝，足不逾閾達數十年之久，念佛乃大進。文革後，由靈岩移居天平山果園養老。1976年春，其弟子迎至蘇州城內調理病體。先住鐘樓新村，後遷至謝衙前弟子家中。

1977年7月9日晨六時，安詳往生。臨終有瑞相，出聲念佛，正念分明。世壽八十九，僧臘六十五。然於披剃前讀書不多，出家後用功得力，智慧開朗，文思泉湧，舉筆成章。著有《佛祖心燈貫注》、《禪淨雙勖》、《圓通章講義》、《淨修道言》、《般若淨土中道實相菩提論》、《普勸同倫念佛文》、《入香光室》等，於禪淨兩門奧旨多有闡發。凡參謁求開示者，唯以念佛求生淨土為明訓，語多平淡，悲心流露，聞者莫不為感動。其座右銘有云：「人生無常，朝不保暮，須勤念佛，切莫虛度，一墮三途，萬劫受苦，趁此健康，求生淨土。」），從剛開始出家，即志在宗門，苦參力究，得其旨歸。此後雲遊各地，研究經論，才知道淨土法門實在是諸佛諸祖究竟自利利人的甚深法海，於是就生真信，努力修持。著有《禪淨雙勖》，闡述禪淨的道理，句句確切，發人深省。此書雖仍提倡禪宗，實則注重淨土，可讓參禪未得悟證者，找到此生了卻輪迴之道。

331、《金剛經》是讓人實踐六度萬行，普度一切眾生的規矩準繩，是一代時教和一切法門的綱要。它所說「即相離相」的道理，怎麼說與淨土不相融通呢？要論度眾生的方法，唯淨土法門最為第一。要生淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。以不著相的清淨心念佛，則此心作佛，此心是佛。往生西方，證無生忍，是決定不變的理事，又何必懷疑呢？

332、應當以念佛為主，閱經為助。《法華》《楞嚴》《華嚴》《涅槃》《金剛》《圓覺》這一些經典，或者專門以一經為主，或者一一輪流讀閱，都無不可。

333、有了這些書，淨土眾義，可以完全知道。即使不遍閱群經，還有什麼欠缺呢？倘若不知道淨土法門，縱使能夠深入經藏，徹悟自心，要了生死，不知還要經過多少大劫，才能滿他所願。阿伽陀藥，萬病總治，對此卻不知道，可痛惜啊！知道了卻不修行，修行了卻不專一，更加痛惜啊！