人生世間，險難甚多，淫慾、邪見，是其大宗。汝家道頗豐，上無父兄，若不極力勉勵，難免不墜淫慾之萬丈深坑。一墜其中，則便不能出，非埋身於溫柔鄉，令家業破壞，子孫斷絕，先德喪盡，己靈埋沒而不止也。當觀女色，如毒蛇，如羅剎。雖己妻室，尚宜節欲保身，以求克繼先德，永昌厥後。至於邪淫，勿道良家婦女不可犯，即娼妓亦不可犯。以在彼雖有良賤不同，在我總一邪恶心行故也。

世之愚人，不知正法，多屬邪見。彼反以彼為正法，謂正法名邪法。一切外道，無有不剽竊佛法，以張大彼之門庭者。然所剽竊者，特皮毛耳。佛法精微之理，彼則如盲睹日，了不能見。其所愚惑者，特愚夫愚婦耳。有正知見者，自不能惑。如以大糞為旃檀香形，只能騙不知香臭者，若知香臭，不待見即掩鼻矣，豈受彼惑哉。彼書所說，皆不足辯，下劣之極，當遠離之。

佛之戒殺，慈及無形。何得但言因牛耕田，遂令不殺乎？又以寺廟用鼓皆牛皮製，亦屬由殺而有。不知汝欲以牛當日用家常飯，致無量無邊之牛皆作口腹之物，而寺廟用已殺之皮，反謂為非慈。所謂不能三年之喪，而緦小功之察也。須知鼓乃順世情而用，非佛制令用。若不用，亦非便過不得。但以世間作樂，既有鐘鼓，佛門法器，鐘為第一，鼓則不關緊要。以已殺之牛皮作鼓，於此牛大有好處，以故《五台山誌》有人皮鼓一案。一監院僧，私竊常住銀錢，為己廟買田地。後其僧死，變為牛，即耕此地。及老，田莊理事人，欲賣於屠，牛與其徒託夢，說他在生，偷竊常住，買私田地，故變做牛。今莊主欲賣於屠，則此罪永劫難贖。祈我死剝其皮蒙鼓，書其事於上，送於文殊殿，俾做佛事時擊之，則我罪庶可速滅矣。說畢，向樹一碰而死。次日，莊主報老牛觸樹而死矣。其徒遂以皮作鼓，送於文殊殿。

因此，人時呼為人皮鼓。觀此，知蒙鼓作法器之牛，則可滅罪增福，超生善道矣。彼又謂救鷹虎，不如殺鷹虎之慈悲大，此幸而為人而說耳。使彼來生為鷹虎，斷斷不肯說此話。且佛之行慈，怨親平等。若謂有傷人、傷物者則盡殺之，方為慈悲，則當先殺人。人之一生，惡人且莫論，即世間善人，從少至老，所食之肉，不知幾何。則殺一人，則能少殺多少生命矣。此種邪說，何須掛齒。彼幸而為人耳，不久當復為地獄，餓鬼，畜生，將天地父母之名都不聞矣。況如來平等大慈，無緣大悲乎。此等言句，何異含糞唾天？天未受污，而彼之口與身全為糞污，而猶囂囂然得意曰，我已以糞唾天矣。可不哀哉。