印光大師論念佛圓通章的聞思修

印光大師非常重視《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》，讚歎弘揚不遺餘力，不僅將此章與淨土四經參而為五，選定為《淨土五經》，而且在對弟子的開示中，隨機指示，反覆闡發「都攝六根，淨念相繼」的念佛妙法。下面彙集大師文鈔的相關開示，分述如下：

一、讚楞嚴經大勢至念佛圓通章為念佛最妙開示

在文鈔續編卷下《淨土五經重刊序（民國二十二年）》中，大師說：「諸大乘經，帶說淨土者，多難勝數。而楞嚴經大勢至念佛圓通章，實為念佛最妙開示。眾生果能都攝六根，淨念相繼以念，豈有不現前當來必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉。」在文鈔續編卷下《靈岩山篤修淨土道場啟建大殿記》中，大師也說：「楞嚴經大勢至念佛圓通章，實為念佛最妙開示」。

在文鈔續編《大勢至菩薩偈讚》中，大師讚歎：

「勢至菩薩德無疆，輔弼彌陀作慈航。救苦直同觀自在，導西不異普賢王。修因遍用根塵識，證果俱獲圓通常。攝念佛人歸淨土，此恩永劫莫能忘。

「大勢至利生深，專主念佛法門。如子憶母憶世尊，直下即蒙恩。因心果覺兩相契，立刻返本還源。都攝六根妙難論，願遍界流存。」

二、讚「都攝六根，淨念相繼」為念佛最妙方法

在續編卷上《復吳希道居士書》中讚「都攝六根，淨念相繼，乃念佛最妙之法。」在續編卷上《復幻修大師書》中開示：「念佛用功最妙的方法，是都攝六根，淨念相繼。」在三編卷二《復張曙蕉居士書八》中，大師說：「都攝六根，為念佛最妙之一法。」三編卷四答俞大錫居士問：「都攝六根，淨念相繼，乃最妙之制心法。」

文鈔續編卷下淨土指要：

「至於修持法則，常當如子憶母，行住坐臥，語默周旋，一句佛號，綿綿密密，任何事緣，不令間斷。都攝六根，淨念相繼。能如是者，決定往生淨土！」

文鈔三編卷三復康寄遙居士書一：

念佛法門，以信願行三法為宗。以菩提心為根本。以是心作佛，是心是佛，為因該果海，果徹因源之實義。以都攝六根，淨念相繼，為下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓願，常不離心，則心與佛合，心與道合，現生即入聖流，臨終直登上品，庶可不負此生矣！

三、讚都攝六根為念佛秘訣

文鈔三編卷一《復明性大師書》：

「楞嚴經勢至圓通章末後云：‘佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。’無選擇者，遍用根塵識大以念佛也。念佛仗佛力了生死。禪仗自力了生死。今人能悟者，尚不可多見。況證四果（藏教）及七信（圓教）乎。（四果七信，方了生死。）都攝六根，入手在聽。無論大聲念，小聲念，不開口心中默念，均須字字句句聽得清楚，此念佛之秘訣也。信願行三，為淨土綱要。都攝六根，為念佛秘訣。知此二者，更不須再問人矣！」

四、將楞嚴經大勢至念佛圓通章選入《淨土五經》

增廣卷一復永嘉某居士書四：

「《楞嚴》五卷末《大勢至菩薩章》，乃淨宗最上開示。只此一章，便可與《淨土四經》參而為五。豈有文長之畏哉。」文鈔續編卷下《淨土五經重刊序》：「而楞嚴經大勢至念佛圓通章，實為念佛最妙開示。眾生果能都攝六根，淨念相繼以念，豈有不現前當來必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉。故將此章，列於三經之後，而以普賢行願品殿之，以成淨土法門之一大緣起。令諸閱者，知此一法，大暢佛懷，較彼仗自力斷惑證真以了生死者，其難易奚啻天淵懸殊。以故九界同歸，十方共讚，千經俱闡，萬論均宣也。金陵淨土四經板，已經模糊。修淨業者，苦無最清爽之讀本。因為鑄板，以勢至念佛圓通章，附於三經之後，稱為淨土五經。若論法門緣起，宜以無量壽經為首。今為便於讀誦，故以阿彌陀經為首。閱者諒之。」

五、大勢至念佛圓通決疑惑

1、決關於大勢至念佛圓通「念性原生滅，如何得圓通」的疑問

大師在增廣卷一《復濮大凡居士書》中開示：「實際理地，方無生滅。佛事門中，何一非生滅法乎？等覺菩薩，破四十一品無明，證四十一分秘藏，亦不出於生滅之外。是生滅乃生死之根，亦菩提之本，視其人之所用何如耳。都攝六根，淨念相繼。乃以彼背覺合塵之生滅，轉而為背塵合覺之生滅，以期證於不生不滅之真如佛性也。」

2、決大勢至念佛圓通不如觀音耳根圓通之疑

印光大師在續編卷下《大佛頂首楞嚴經楷書以供眾讀誦序》中開示：「此經（大佛頂首楞嚴經）為對阿難多聞，及娑婆聞性最利之機，故文殊選擇，唯取觀音。而淨土念佛法門，普逗十方三世一切眾生之機，故列於彌勒之後，觀音之前，以密示其普逗群機之意。否則當列於虛空藏之後，彌勒之前矣。刻論普通法門，必須斷盡煩惑，方可了生脫死，唯上上最利根人，可於現生即了生死。若非此等根性，則或二三四五生，或二三四五劫，或至塵沙劫又塵沙劫，仍在輪迴六道中者，多多矣！以仗自己戒定慧力，斷盡貪瞋癡煩惱惑業，故難。況時丁末法，人根陋劣，壽命短促，知識稀少，魔外縱橫，正見稍虧，即墮魔羂（網）乎！唯淨土特別法門，仗彌陀慈悲誓願，與自己信願憶念之力，於臨命終時，蒙佛接引，往生西方淨土。俾使上上根人，速證無生，即下下根人，亦預聖流。其為利益，何可名言！

此義乃華嚴末後歸宗之一著，切不可以光之人微，而謂為謬妄也！吾人果能具真信切願，如子憶母，都攝六根，淨念相繼而念佛，即是以勢至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融於一心，念如來萬德洪名。久而久之，則即眾生業識心，成如來秘密藏，所謂「以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源」也。有緣遇此法門者，幸勿忽諸！此是微塵佛，一路涅槃門，況我末法人，何敢不遵循？！」由此可知，大勢至念佛圓通在判教上，屬於淨土特別法門，普逗十方三世一切眾生之機，不可以以通途教理評論。

六、特點

1、遍用根塵識大以念佛

印光法師文鈔三編卷一《復明性大師書》：「又楞嚴經勢至圓通章末後雲，佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。無選擇者，遍用根塵識大以念佛也。」又在增廣卷一《復濮大凡居士書》中開示：「又此念佛雖屬意識，而諸識咸具。不觀上文都攝六根乎？六根既攝，則六識將何為乎？即轉送含藏者，亦唯此事而已。」

2、反念念自性，性成無上道

增廣卷一《復永嘉某居士書五》：《楞嚴》大勢至云：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」《文殊選圓通偈》謂：「反聞聞自性，性成無上道。」今例之曰：「反念念自性，性成無上道。」

3、勢至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融於一心

續編卷下《大佛頂首楞嚴經楷書以供眾讀誦序》：「吾人果能具真信切願，如子憶母，都攝六根，淨念相繼而念。即是以勢至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融於一心，念如來萬德洪名。」

4、普被三根

復戚智周居士書二：「如來欲令一切眾生，就路還家，故令二十五聖，各陳宿因。末世眾生，無論上中下根，皆當以勢至念佛法門，自利利人。都攝六根，淨念相繼。反念念自性，性成無上道。」

三編卷二復張曙蕉居士書八

今修念佛法門，當依大勢至菩薩所示，如子憶母之誠心，修都攝六根淨念相繼之實行。果能死盡偷心，則一心不亂，念佛三昧，或可即得。然念佛三昧，乃三昧中王，且勿視為易易。縱不即得，當亦相去不遠矣。都攝六根，為念佛最妙之一法。念時無論聲默，常須攝耳諦聽。此乃合返念念自性，與返聞聞自性之二義而兼修者。返聞單屬自力，返念兼有佛力，則為益大矣。心念屬意，口念屬舌，耳聽屬耳，眼皮下垂，即見鼻端，則眼鼻二根亦攝。五根既同歸一句佛號，身根焉有不恭敬嚴肅之理乎。故知都攝六根，下手在聽。能都攝六根，則心識凝靜而不浮散，便名淨念。以六根既攝，雜妄等念潛消故也。淨念又能常常相繼無或間斷。則念佛三昧，可即得矣。故下曰得三摩地，斯為第一。此大勢至菩薩，以教化九法界一切眾生者。實三根普被，有利無弊也。果肯依之而修，當必有觀行相似等利益可得也。

七、方法

1、攝心之法，莫先於至誠懇切

增廣卷一復高邵麟居士書四：「至於念佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲、默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相）。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。「

2、攝耳諦聽，即是攝六根之下手處

續編卷上與張靜江居士書（民國二十四年）：「念佛之要，在於都攝六根。當念佛時，攝耳諦聽，即是攝六根之下手處。能志心諦聽，與不聽而散念，其功德大相懸殊。此法無論上中下根人皆可用，皆可得益，有利無弊，宜令一切人皆依此修。」三編卷二《復常逢春居士書七》：「念佛下手，最要莫過於聽。聽則心沉而一，所謂都攝六根，淨念相繼者。」三編卷四答善熏師問：」無論大聲小聲默念，總要自己聽自己之佛聲。默念中亦仍有聲，故亦須聽。能常聽，心自歸一。此念佛最妙之法也。「

文鈔續編《大勢至菩薩像讚》：

如子憶母勤念佛，都攝六根耳聽著。若依大士此開示，因心各得契果覺。

3、都攝六根之前，尤當先攝二三根

三編卷四《淨土法門說要》：「大勢至念佛圓通章雲，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。則知念佛之法，當都攝六根。都攝六根之前，尤當先攝二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。將南無阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳裡聽得明明白白。稍有不分明處，即是不真切而有妄想（只念不聽，易生妄想）。念佛固要字句分明，不加思索。其他看經亦然。……故知用功之道，端在專攝，不事情想。若無思想，那有邪見？邪見既無，即是正智。」

4、勿用觀心念法，當用攝心念法

續編卷上復楊煒章居士書：「當依一函遍復所說，生真信，發切願，志誠懇切，念佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意，舌，耳三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，較彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。淺之則得一心，深之則得三昧。三摩地，亦三昧之別名，此雲正定，亦云正受。正定者，心安住於佛號中，不復外馳之謂。

正受者，心所納受，唯佛號功德之境緣，一切境緣皆不可得也。能真都攝六根而念，決定業障消除，善根增長。不須觀心，而心自清淨明瞭，又何致心火上炎之病乎。汝以極重之業力凡夫，妄用觀心之法，故致如此。觀心之法，乃教家修觀之法，念佛之人，不甚合機。都攝六根，淨念相繼，乃普被上，中，下，若聖若凡，一切機之無上妙法也。須知都攝，注重在聽。即心中默念，也要聽。以心中起念，即有聲相。自己耳，聽自己心中之聲，仍是明明瞭了。果能字字句句，聽得清楚，則六根通歸於一。較彼修別種觀法，為最穩當，最省力，最契理契機也。」

5、都攝六根

續編卷上復幻修大師書（民國二十三年）：「念佛的宗旨，是生真信（即信），發切願（即願），專持佛號（即行，信願行三，為念佛宗旨）。念佛用功最妙的方法，是都攝六根，淨念相繼。都攝六根者，即是念佛之心，專注於佛名號，即攝意根。口須念得清清楚楚，即攝舌根。耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝於佛號，則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為淨念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。若能常都攝六根而念，是名淨念相繼。能常常淨念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。」

續編卷上復修淨師書

「欲攝妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起別種念想。第二要字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，則妄想自漸漸消滅矣。即默念，也要聽。以心一起念，即有聲。自己的耳，聽自己心裡的聲，仍然明明瞭了。楞嚴經大勢至菩薩雲，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一，注重在聽。六根，即眼，耳，鼻，舌，身，意。心，即意根。口，即舌根。聽，即耳根。心念，口念，耳聽，此三根一攝，眼也不會東張西望，鼻也不會聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。都攝六根而念，自無污雜妄念，故名淨念。淨念，必須要常常相繼不斷，故名淨念相繼。能淨念相繼，久而久之，則得念佛三昧。此都攝六根，淨念相繼，為得三昧之第一妙法。故云，得三摩地，斯為第一。三摩地，即三昧之別名。如此念之，決有淨念常存，妄念全無之一日。」

6、十念記數念佛

為利初機，大師比較各種攝心念佛方法利弊，發明十念記數念佛法，作為入念佛圓通之方便。

三編卷一復丁福保居士書四：」念佛聲默，須視其地其境何如耳。若朗念無礙者，宜於特行念佛儀軌時朗念。然只可聽其自然，不可過為大聲。過為大聲，或致傷氣受病。倘所處之境地不宜朗念，則只可小聲念，及金剛持。其功德唯在專心致志，音聲猶屬小焉者耳。除特行念佛外，若終日常念，固宜小聲念，金剛念，默念。以朗聲常念，必至於傷氣。未證法身，必須調停得中，方可唯益無損耳。朗念費力，默持易昏。散持雖亦功德難思，較之攝心淨念，何啻天淵。光於此數則，曾頗費研窮。去歲得一巧方便法，書示知己，皆同讚歎。若已成片，固不須此。若未成片，及一切初機用之，皆無不宜，唯益無損。「

增廣卷一復高邵麟居士書四：

「至於念佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲、默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相）。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏淨土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。印光以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。

彼唯晨朝十念則可，若二十、三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」利根則不須論，若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣。切記切記。」

八、注意事項

1、於未得一心前，斷斷不萌見佛之念

增廣卷一復永嘉周群錚居士書

念佛欲得一心，必須發真實心，為了生死，不為得世人謂我真實修行之名。念時必須字字句句從心而發，從口而出，從耳而入。一句如是，百千萬句亦如是。能如是，則妄念無由而起，心佛自可相契矣。又須善於用心，勿致過為執著，或致身心不安，或致起諸魔事。都攝六根，淨念相繼。依此而行，決無歧誤。

又現在見佛之志，可謂真切。然此事頗不容易。當以都攝六根，淨念相繼，以期一心不亂，為決定主宰。於未得一心前，斷斷不萌見佛之念。能得一心，則心與道合，心與佛合。欲見即可頓見。不見亦了無所礙。倘急欲見佛，心念紛飛。欲見佛之念，固結胸襟，便成修行大病。久之，則多生怨家，乘此躁妄情想，現作佛身，企報宿怨。自己心無正見，全體是魔氣分，一見便生歡喜。從茲魔入心腑，著魔發狂。雖有活佛，亦末如之何矣。但能一心，何須預計見佛與否。一心之後，自知臧否。不見固能工夫上進，即見更加息心專修。斷無誤會之咎，唯有勝進之益。世間不明理人，稍有修持，便懷越分期望。譬如磨鏡，塵垢若盡，決定光明呈露，照天照地。若不致力於磨，而但望發光。全體垢穢，若有光生，乃屬妖光，非鏡光也。光恐汝不善用心，或致自失善利，退人信心，是以補書所以耳。永明云：「但得見彌陀，何愁不開悟。」今例其詞曰：「但期心不亂，不計見不見。」知此當能致力於心與佛合之道矣。

2、於未一之前，切不可以躁妄心先求感通

復弘一法師書

然於關中用功，當以專精不二為主。心果得一，自有不可思議感通。於未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之後，定有感通，感通則心更精一。所謂明鏡當台，遇形斯映，紜紜自彼，與我何涉。心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。況以躁妄格外企望，或致起諸魔事，破壞淨心。大勢至謂：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」敢為座下陳之。

3、只求心歸於一，不必定求瑞相

續編卷上復吳希道居士書

汝已持名，而心不歸一，以業障深故。念時，要心存敬畏，念起於心，聲出於口，音入於耳。要使句句聽清楚，從朝至暮，無用心事，則常念。大聲，小聲，心中默念，都要聽。以心一起念，便有聲相。自己之耳，聽自己心裡之聲，乃極明瞭事。早晚立一功課，或念彌陀經一遍，往生咒三遍，即念讚佛偈，念佛，或一千，八百，五百，隨各人工夫立。若忙極，則用晨朝十念法念。除早晚功課外，行，住，坐，臥都要念。只求心歸於一，不必定求瑞相。以心若歸一，自與心浮散時不同。若不以心歸一為事，常想見瑞相，或起魔事，不可不知。至誠懇切聽，決不至起魔事。都攝六根，淨念相繼，乃念佛最妙之法。

4、以信、願、淨念為宗旨

續編卷上復郁智朗居士書

念佛三昧，亦不易得，若不自量，或致著魔。須知往生淨土，全仗信，願。有信，願，即使未得三昧，未得一心不亂，亦可往生。且莫只以一心不亂，及得念佛三昧為志事，不復以信，願，淨念為事。（都攝六根而念，即為淨念。念佛時，常聽自己念佛音聲，即是都攝六根之下手處。切須注意！）或恐志大言大，未得實益，由不注重信願，不能與佛感應道交，仍在此五濁惡世中輪迴，做苦眾生耳。

文鈔續編卷下淨土指要

淨土法門，以信、願、行、三法為宗。非信何由發願？非願何由起行？非持名妙行，何由證所信而滿所願？「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」信、願、行、如鼎三足，缺一則蹶。若不注重信願，唯期持至一心，縱令深得一心，亦難了生脫死。何以故？以煩惑未盡，不能仗自力了生死。信願既無，不能仗佛力了生死。世有好高務勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人力，而不以為恥。何獨於了生死一大事，並佛力亦不願受，喪心病狂，一至於此！淨宗行者，所當切戒！

無論老幼，男女，貴賤，賢愚，在家，出家，若肯生真信，發切願，至誠懇切念佛聖號，無一不於現生臨終得往生者。世之念佛人多，往生人少者，一以不依佛教，口說往生，心戀塵境。一以不教眷屬念佛，並不預說助念之利益，及瞎張羅，預先抹澡，換衣，問事，哭泣等禍害。及至臨終，眷屬不唯不助念，反為破壞正念。功敗垂成，事依俗見，令亡人沉淪生死苦海，可不哀哉！

九、力用

大勢至菩薩念佛圓通具足世間和出世間利益，正如印光大師在《淨土五經重刊序》中開示：「眾生果能都攝六根，淨念相繼以念，豈有不現前當來必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉！」

1、業消智朗，障盡福崇，凡所作為，皆悉順遂

續編卷下阜寧合興鎮淨念蓮社緣起序

須知念佛法門，以信願行三法為宗。念佛之要，在於都攝六根，淨念相繼。欲都攝六根，淨念相繼，無論行住坐臥，常念佛號，或聲或默，皆須聽己念佛之聲。倘能如是，則業消智朗，障盡福崇，凡所作為，皆悉順遂。士農工商之職業，不但了無妨礙，且能啟發心靈，精於本業。以心不散亂，作事有主，如理亂絲，神凝則易，心躁則難。所以古之建大功，立大業，功勳遍四海，言行垂千秋者，皆由學佛得力而來也。

三編卷四答幻修學人問

問，都攝六根，淨念相繼，云何行持。

答，念佛的宗旨，是生真信，（即信）發切願，（即願）專持佛號。（即行）信願行三，為念佛宗旨。念佛用功最妙的方法，是都攝六根，淨念相繼。都攝六根者，即是念佛之心，專注於佛名號，即攝意根。口須念得清清楚楚，即攝舌根。耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝於佛號，則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。眼既攝矣，則鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為淨念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。若能都攝六根而念，是名淨念相繼。能常常淨念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。祈注意。但祈都攝六根，淨念相繼，則業消智朗，心地開通，何愁不解經義乎哉！

2、信願念佛，決定往生

三編卷四淨土法會課儀跋

如來一代所說一切法門，皆須斷盡煩惑，方可了生脫死。惟念佛一法，若具真信切願，即可仗佛慈力，往生西方。念佛法門，以信願行三法為宗。信願為前導，念佛為正修。有以專求一心，不講信願，及注重開悟，不求往生者，皆不知念佛之宗旨。棄佛力以仗自力，忽佛智而矜己智，其自誤誤人也大矣！念佛之心，必須懇切至誠，如子憶母。縱有勝境當前，終不能令此憶母之心或有忘失。當念佛時，或聲或默，均須攝耳諦聽，不令一字一句滑口念過。大勢至菩薩所謂「都攝六根，淨念相繼」者，即此隨念隨聽之一法也。果依此說，決定往生淨土。若或討巧，定成大拙，自誤誤人，害豈有極！

3、當信念佛定蒙慈悲攝受

凡我有情，聞是淨土法門者，當信娑婆極苦，西方極樂。當信多生已來，業障深重，匪憑佛力，驟難出離。當信求生決定剋期得生。當信念佛定蒙慈悲攝受！

由是堅定一心，願離娑婆，如囚犯之欲出牢獄，絕無繫戀之心。願生西方，如客之思歸故鄉，豈有因循之念！從此隨分隨力，至心持念阿彌陀佛聖號。無論語默動靜，行住坐臥，迎賓待客，著衣吃飯，務令佛不離心，心不離佛。譬如切事繫心，凡百作為，不忘此事。或有公私眾務，了無少暇，須於早晚十念念佛，至心發願，亦能往生。以阿彌陀佛曾有願云：「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」是故十念念佛，亦得往生也！但既念佛求生西方，必須發慈悲心，行方便事，息貪瞋癡，戒殺盜淫，自利利人，方合佛意。否則心與佛背，感應道隔，但種來因，難獲現果矣。若志誠念佛，行合佛心，心口相應。如是念佛之人，至臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，必然親垂接引，往生西方。一生西方，則超凡入聖，了生脫死，永離眾苦，但受諸樂矣。此則全仗佛力，不論功夫之深淺、惑業之有無。但具真信切願，決定萬不漏一！

敦倫盡分　閑邪存誠　諸惡莫作　眾善奉行

真為生死　發菩提心　以深信願　持佛名號

念佛法門，即淺即深，智者見智，仁者見仁。

十地菩薩，不離念佛，薄地凡夫，亦蒙佛恩。

阿彌陀佛，法界藏身，包容虛空，週遍微塵。

我今發願願往生，客路溪山任彼戀；

自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭？

生死事大，無常迅速，輪迴可畏，地獄可觸。

災難頻冗，後無退路。發菩提心，求生淨土；

信願念佛，莫換題目！

地獄熙熙，火宅炎炎。苦海無邊，覺醒是岸。

諸惡莫作，眾善奉行，自淨其心，堅信佛教。