原文：

數日前，令甥崔澍萍來函，並將閣下與彼之函，亦並寄來，祈光為閣下寄各種書，已令寄矣。閣下一向有信心，而未遇通人，其所修持，乃外道煉丹運氣之法。彼自詡性命雙修，為得六祖之真傳，實則但是保身之法，了無了生死之氣分，彼何知性與命之意義哉。但世人不知正法，便無由抉擇真偽，難免盲從。彼之煉丹運氣之法，用之好，則血脈周流，身體強健。用之不如法，則氣滯不通，其害非小。有許多人，入同善社坐工，以致成癡呆，癱瘓，身體麻木者。皆由其法不善，以冀養身者，反以害身，可不哀哉。

詳察閣下之病，由於一向好勝，故每每因氣受病，此其一。又以天性聰明，故帶聰明人習氣，致於女色，不加撙節。再加以忿怒之火，不時而起。譬如雙斧伐孤樹，已危險之極。又用同善社不良善之坐法，則又為病苦之助緣，以致種種現象，皆由之而生。今若肯依清心寡慾，攝心念佛之法行之，久而久之，宿業消滅，善根增長，一切失眠，鼻樑顫動等，當皆逐漸消滅矣。

當先看嘉言錄中修持方法，一句南無阿彌陀佛，綿綿密密，長時憶念。凡有忿怒，淫慾，好勝，賭氣等念，偶爾萌動，即作念雲，我念佛人，何可起此種心念乎。念起即息，久則凡一切勞神損身之念，皆無由而起。終日由佛不思議功德，加持身心，敢保不須十日，即見大效。若只偶爾念一句兩句，便欲見效，則是自欺欺人。雖亦仍有功德，欲即由此愈病，則決不可得。凡事均以誠為本，修持可不用其誠，而欲得愈病滅苦之利益乎。又若習氣深厚，尤當專念南無觀世音菩薩，以菩薩救苦心切也。今附一函遍復，閱之，即可自知。光現在有甚急要之事，以後不須與光信，如有所商酌，當與澍萍信。然亦不許澍萍再來信，不過彼稍識門徑，比閣下明白多矣。

印光法師文鈔之與胡作初居士書

白話文：

數天前，你外甥崔澍萍來信，並把你讓他轉給印光的信，也一同寄了過來，你請我給你寄的各種法寶善書，已經讓人寄了。你對於佛法一向有信心，但是沒有遇到通達佛法的人，你所修持的不過是外道煉丹藥、練氣功的方法。那些人自誇是性命雙修，得到了六祖慧能大師的真正修法，實則那只是保健身體的方法而已，絲毫沒有了脫生死的味道，他們哪裡知道性和命的含義呢？只是因為世間人不知道正真的佛法，便沒有辦法抉擇真假，所以許多人難免盲目信從他們。

他們所說煉丹藥、運內氣的方法，如果練得方法正確，那麼氣血脈絡就能暢通，從而使得身體強健。如果修得不如法，那麼就造成氣血凝積，這個危害實在不小。有許多的人，加入到同善社練氣功靜坐，以致於最終造成癡呆、癱瘓，和身體麻木的，都是由於方法不對。本來希望養身的，反而成了害身了，怎能不讓感到人悲哀呢？

詳細推斷你的病症，是由於一向爭強好勝，所以每每因為生氣而積鬱成病，這是一個方面；又因為天生聰明，所以帶著聰明人的習氣，使得對於女色不加節制。再加上這個愛生氣發脾氣的心火，不時常常會生起。比如用兩把斧頭同時砍伐一孤零零的樹，就已經危險到極點了。又加上修習同善社不好的靜坐方法，則又是病苦的助緣，以致於種種毛病，都由此而產生。現在如果肯依照清心寡慾、攝心念佛的方法來修行，久而久之，就能使過去的罪業消滅，善根增長。那麼，所有的失眠、鼻樑顫動等等病症，就都會逐漸消滅了。

應當先看《嘉言錄》，學習其中的修持方法，一句「南無阿彌陀佛」，連綿不絕、細細密密，從早到晚長時間憶念。如果有忿怒、淫慾、好勝、賭氣等等的念頭偶爾生起，立即就要想到說：「我是一個念佛人，怎麼可以起這種不如法的念頭呢？」念頭生起，立即讓它消滅，久而久之，凡是所有的耗散心神、身體的念頭，就沒有辦法生起來了。一天到晚用阿彌陀佛不可思議的功德，加持自己的身心，我敢保證不須要十天，就會收到大效果。如果只是偶爾漫不經心地念上一句兩句，就想要見到效果，那麼這不過是自欺欺人罷了。雖然也還是有功德，然而如果想要因此治好疾病，那是決不可能的。凡事都要以誠心為根本，修持佛法怎能不用真誠心，而想要得到病好苦滅的大利益呢？

還有，如果煩惱習氣深厚，尤其應當專心念「南無觀世音菩薩」聖號，因為菩薩救苦救難的大慈悲心非常真切啊！在此給你寄去《一函遍復》，你讀了之後，就自然懂得修持的法則。現在印光忙於很緊急重要的事，以後不要給我寫信，如果有修持方面的問題要討論，可以寫信給崔澍萍請教。然而也不許崔澍萍再給我來信，只不過他稍微懂得修持的門路，比你懂得的多一些。