欲說淨土修法，若不略陳諸法仗自力了脫之難，此法仗佛力往生之易，則不是疑法便是疑自。若有絲毫疑心，則因疑成障。莫道不修，修亦不得究竟實益也。由是言之，信之一法，可不急急講求，以期深造其極乎哉？

所言信者，須信娑婆實實是苦，極樂實實是樂。娑婆之苦，無量無邊，總而言之，不出八苦，所謂生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。此八種苦，貴極一時、賤至乞丐，各皆有之。前七種是過去世所感之果，諦思自知，不須詳說，說則太費筆墨。第八「五陰熾盛苦」，乃現在起心動念，及動作雲為，乃未來得苦之因。因果牽連，相續不斷。從劫至劫，莫能解脫。「五陰」者，即色、受、想、行、識也。色，即所感業報之身。受、想、行、識，即觸境所起幻妄之心。

由此幻妄身心等法，於六塵境，起惑造業，如火熾然，不能止息，故名「熾盛」也。又「陰」者，蓋覆義，音義與「蔭」同。由此五法，蓋覆真性，不能顯現。如濃雲蔽日，雖杲日光輝，了無所損，而由雲蔽故，不蒙其照。凡夫未斷惑業，被此五法障蔽，性天慧日不能顯現，亦復如是。此第八苦，乃一切諸苦之本。修道之人，禪定力深，於六塵境界，了無執著，不起憎愛。從此加功用行，進證無生，則惑業淨盡，斬斷生死根本矣。然此工夫大不容易。末世之中，得者實難。故須專修淨業，求生極樂。仗佛慈力，往生西方。

既得往生，則蓮花化生，無有生苦。純童男相，壽等虛空，身無災變。老、病、死等，名尚不聞，況有其實？追隨聖眾，親侍彌陀。水鳥樹林，皆演法音。隨己根性，由聞而證。親尚了不可得，何況有怨？ 思衣得衣，思食得食。樓閣堂捨，皆是七寶所成，不假人力，唯是化作。則翻娑婆之七苦，以成七樂。

至於身則有大神通，有大威力。不離當處，便能於一念中，普於十方諸佛世界作諸佛事，上求下化。心則有大智慧，有大辯才，於一法中，遍知諸法實相，隨機說法，無有錯謬。雖說世諦語言，皆契實相妙理。無五陰熾盛之苦，享身心寂滅之樂。故《經》云：「無有眾苦，但受諸樂，故名極樂」也。娑婆之苦，苦不可言。極樂之樂，樂莫能喻。

深信佛言，了無疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知見妄生猜度，謂淨土種種不思議勝妙莊嚴皆屬寓言；譬喻心法，非有實境。若有此種邪知謬見，便失往生淨土實益。其害甚大，不可不知！