文鈔原文：

迨至眾生機盡，如來應息，而大悲利生，終無有盡。由是諸大弟子，分佈舍利，結集經藏，俾遍界以流通，冀普沾乎法潤。

及至東漢，大教始來，但由風氣未開，故唯在北方流通。至孫吳赤烏四年，康僧會尊者，特開化建業，蒙如來舍利降臨，致孫權極生信仰，遂修寺建塔，以宏法化；此法被南方之始也。至晉而遍佈高麗、日本、緬甸、安南、西藏、蒙古諸國。自茲以後，蒸蒸日上。至唐而諸宗悉備，可謂極盛。

天台、賢首、慈恩，以宏教；臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼，以宏宗；南山，則嚴淨毗尼；蓮宗，則專修淨土。如各部之分司其職，猶六根之互相為用。

良以教為佛語，宗為佛心，律為佛行。心語行三，決難分屬；約其專主，且立此名。唯淨土一法，始則為凡夫入道之方便，實則是諸宗究竟之歸宿。以故將墮阿鼻者，得預末品；證齊諸佛者，尚期往生。

如來在世，千機並育，萬派朝宗；佛滅度後，宏法大士，各宏一法，以期一門深入，諸法咸通耳。譬如帝網千珠，珠珠各不相混。而一珠遍入千珠，千珠悉攝一珠。參而不雜，離而不分。

泥跡者，謂一切法，法法各別。善會者，則一切法，法法圓通。如城四門，隨近者入；門雖不同，入則無異。若知此意，豈但諸佛諸祖所說甚深諦理，為歸真達本、明心見性之法。即盡世間所有一切陰入處界大等，一一皆是歸真達本、明心見性之法。又復一一皆即是真、是本，是心、是性也。

以故楞嚴以五陰、六入、十二處、十八界、七大，皆為如來藏妙真如性也。如來藏妙真如性，含育生佛，包括空有；世出世間，無有一法能出其外，不在其中。見正編復海曙師書。

由是言之，無一法非佛法，亦無一人非佛也。無奈眾生，珠在衣裡，了不覺知；懷寶循乞，枉受窮困。以如來心，作眾生業；以解脫法，受輪迴苦，可不哀哉！

《印光法師文鈔》·佛學編輯社緣起

白話譯文：

等到眾生機緣已盡，釋迦如來應化世間的使命就完成了，可佛陀大慈大悲利益眾生之心，始終是沒有盡頭的。因此各大弟子，分佈舍利集結經藏，目的是要普及佛教，希望把佛法甘露遍灑一切眾生。

直到東漢時期，大教才開始來到中國，但由於學佛的風氣還沒有形成，所以當時只在北方流通。到了孫吳赤烏四年，康僧會尊者，特地去建業教化眾生，得到如來舍利降臨的感應，引起孫權虔誠信仰佛教，於是就修寺建塔，以弘法利生。這是佛法傳播南方的開始。至晉朝時佛法已經遍佈高麗、日本、緬甸、安南等各國和地區了。自此以後，蒸蒸日上。至唐朝時佛教各大宗派在中國都已經齊備了，可以說到了極盛時代。

天台、賢首、慈恩，以弘教；臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼，以弘宗；南山、則嚴淨毗尼；蓮宗，則專修淨土。各宗各司其職，如六根各有所用，又不能分割。

因為以教為佛語，宗為佛心，律為佛行。心、語、行三個，是絕對難以分割的；主要是因為他們修學的重點不一樣，故暫且立這樣一個名。只有淨土這個法門，一開始就是為了凡夫入道的方便而設立的，但它實際上也是諸宗最後的歸宿。因此將要墮落阿鼻地獄的人，還能夠證得末品；而證到與諸佛平等的聖者，也還要求往生。

如來在世的時候，千機並育，萬派歸宗。佛滅度以後，弘法大士，各弘一法，希望一門深入，諸法相通。譬如帝網千珠，珠珠各不相混，而一珠遍入千珠，千珠又能併入一珠，參差卻不雜亂，分離卻又圓融。

拘於表象的人，看待一切法，法法各不相同；善於體會本質的人，看一切法，法法都是融通。如城有四門，不管遠近都可以進入，門雖不同，入了城就沒有差別了。如果懂得了這個道理，則不但諸佛諸祖所說很深的真諦和道理，是歸真達本、明心見性的法，就是盡世間所有一切陰、六入、十二處、十八界、七大等，也無一不是歸真達本、明心見性的法。一一都是真，是本，是心，是性。

因此《楞嚴》將五陰、六入、十二處、十八界、七大，都視為如來藏妙真如性（如來藏妙真如性，含育生佛，包括空有，世出世間，無有一法能出其外，不在其中。見文鈔正編復海曙師書）。

如此說來，無一法不是佛法，也無一人不是佛。無奈眾生，猶如寶珠就縫藏在自己的衣服裡，卻一點也不知道；身上藏著寶貝卻還在四處乞討，冤枉遭受窮困的命運。用如來的心，造作眾生的業，對世出世間一切原本就清靜寂滅的萬法妄加分別，枉受輪迴之苦，難道不悲哀嗎？