【阿難！譬如有人，談說酢梅，口中水出，思踏懸崖，足心酸澀，想陰當知亦復如是。】

前面的感受是一個直覺的反應，這個想是一個想像，依止語言文字的一種想像。

比方說，一個人，他沒有真正地吃到酸酢，他嘴巴也沒有吃到梅子，但是他聽到有人講出酢，講到梅子這個名詞，他嘴巴就流出口水出來，其實他嘴巴並沒有吃酢，也沒有吃梅子，完全是想像出來的。那麼當他思維自己站在一個很高的懸崖的時候，他足心就產生一種酸澀的現象，特別有懼高症的人。但事實上他也沒有真正地站在懸崖，他就是想像。所以想像的道理亦復如是，是一種憑空的捏造，憑空的捏造。

我們一個人心靈的力量有兩種力量是最大的，第一個是想像力，第二個是你的意志力，一個是觀照力，一個是行動力。

比方說，我怎麼知道你一個人，你快樂的時間會比較多，還是痛苦的時間會比較多呢？

其實，我們在受用今生的果報的時候，你的業力的部分其實只佔到百分之五十，你的快樂跟痛苦跟你的想像力是有關係的，這個部分差不多佔了百分之五十，就是依他起性，唯識學上說，依他起性佔百分之五十。你的遍計執，加上你個人的想像，會把這個問題擴大，或者把問題減少。

比方說，當你看到半杯的咖啡，我不知道你會產生什麼想像？如果你說，哎喲，還不錯，還有半杯咖啡，你會珍惜你目前尚擁有的東西，你這個人快樂的時間會比較多，痛苦的時間會比較少。

如果你習慣性看到你所失掉的東西，啊，糟糕啊！只剩下半杯而已，那你人生痛苦的時間會比一般人多。

所以佛陀說，我們在一期的生命當中，我們不應該中第二支箭、第三支箭、第四支箭、第五支箭。

第一支箭沒辦法改變，業力所顯現的因緣法，你肯定要接受的，那是受，那是直覺。但是你帶動想像的時候，那就不一樣了：你可以把它擴大，你也可以把它降低。如果你經常思維你所得的部分，你說還不錯，我還有這些東西，那你的生命當中會創造快樂出來，知足，快樂。你經常思維你失去的東西，那你就是受到第二支箭、第三支箭、第四支箭、第五支箭……

以我們的感受這一部分也很重要，這個想陰，因為它會把我們的因緣加以擴大，或者加以減少。

當然這個地方的想陰，它也是當處出生隨處滅盡，它也是因緣所生法，它也是在心性當中是本來沒有想陰的。