【如觀境不熟，理路不清，以躁妄心，急欲境現，此則全體是妄，與佛與心，皆不相應，即伏魔胎。】

這個地方要注意了！有些人對於觀想的境界不熟，理論也不清楚，他也沒有讀誦大乘經典，不知道這一切的境界是一心所變現，「以躁妄心，急欲境現」，他就是以這種有所得的躁妄心，念佛趕快要能夠看到極樂世界，或者希望能夠感應到，在現生看到佛陀，你這一念向外攀緣的心是有危險的。為什麼呢？此則「全體是妄」，你就依止妄想修行，你用你的攀緣有所得心來修行，這樣子你的因地是雜染，你不可能去成就佛的功德，跟真心的功德，跟佛、跟真心都不相應，你這樣子因地不真，已經伏下一個魔胎。要注意了！一開始就想要見到什麼，你就伏下魔胎了！

【因茲妄欲見境，心益躁妄，必致惹起多生怨家現作境界。既最初因地不真，何能知其魔業所現，遂大生歡喜，情不自安。則魔即附體，喪心病狂。縱令活佛現身救度，亦未如之何矣！】

我們剛開始的時候，不知道這一切法都如夢如幻，萬法唯是一心。你「妄欲見境」，你希望能夠趕快見到阿彌陀佛，當然這一件事是好事，但是你這種有所得的心，會使令你內心躁動，心不寂靜，修行的功德相是明瞭寂靜，但是你的躁動，越念佛越躁動：怎麼念了半天，阿彌陀佛還沒有現身呢？這樣子很容易引起多生的怨家，這個多生怨家，如果你跟他結的緣很深，你過去害他，殺他，而他現在剛好在鬼神道，你在人道，然後你在修行，這個時候就有問題，他在鬼神道，他就現作境界，他可能會現出恐怖的境界來恐嚇你，也可能現出你貪愛的境界來迷惑你。

既然你最初的時候，你的內心就是有所得，你不知道這些如夢如幻，你的因地就是有這種取向的執著，你根本就不知道這是魔業所現，你看到這種境界就生大歡喜心，內心就不安，開始浮動，這個時候，你內心一攀緣，就有空隙。

《楞嚴經》上講：你內心如果是不動，就算魔王來，都不能干擾你。佛法講感應道交。《楞嚴經》上說：魔王來干擾你，你內心不生取著，他拿你沒辦法，他無如之何，沒辦法。你自己要對他有取著心，才會感應道交。你如果情不自安，這個時候魔就附體了，他趁著你攀緣的那個隙縫，就進到你的身體，控制你這個心識，喪心病狂，這樣子就算是活佛現身救度，也沒辦法了，這件事很危險！著魔了，你整著善根都破壞掉了！所以這個地方的問題就是在於「妄欲見境」。

念佛，執持名號一心不亂。我們念佛的目的，是要追求一心不亂，是要把佛號念得綿綿密密，明靜而住，而不是在念佛當中看到什麼，不是的！這個是一種副產品。但得本，不愁末，你念到一心不亂，你什麼都有。一開始就想要看到什麼，你遲早要出毛病，所以這個地方要注意！這個著魔，都是我們自己有那個攀緣心，魔才有辦法跟你感應到道交。

所以印祖很懇切地勸勉我們修行人：「須自量根性，勿唯圖高勝，以致求益反損也。」修行要老老實實，知道自己是業障凡夫的根性，不要只是表面上要求高超殊勝，結果本來是想要得到利益，反而受到損害。

——摘自《印光大師文鈔選讀》