我的一個朋友學佛有一段時間了。她很熱心，到各種公益團體去做義工，也經常參加一些佛學夏令營之類的活動。她說她很喜歡那種「安詳」、「自在」的感覺。

而有一次，她在生活中遇到了一點不平事，突然間就火冒三丈，差點把房頂掀了。這時我笑著對她說：「你的那些‘安詳’、‘自在’，現在都到哪裡去了呢？你那不是佛法，是‘小資情調’。」

這裡的「小資」，並不是指一個社會階層，而是指一種生活狀態：

「小資」一般在生活上衣食無憂，不必為了養家餬口而奔命，也沒有什麼病痛，安閑自在，有足夠的時間來「品味生活」。他們一般心地善良，樂於助人。他們也很有文化，了解一些佛法，也能吟誦出「春有百花秋有月」的詩句，也能引用「菩提本無樹、明淨亦非台」來和別人辯論。

在生活中，他們有一些感悟，形成了自己的一套思想，具有「奉獻」、「博愛」、「分享」等等理念，偶爾也有「安詳」、「自在」、「空靈」的覺受。他們也許就會認為——「這就是佛法」。

那麼，這到底是不是佛法呢？

佛法在世間會變幻出不同的相貌，但其內在核心是不變的，那就是：出離心、菩提心和空性的智慧。這是區別佛法與世間法、佛法與外道的標準。那麼，到底是不是佛法，如果用以上標準捫心自問，自然會水落石出。

除此之外，佛法與「小資情調」還有一點不同，那就是：佛法所帶來的安詳、自在是建立在無我智慧基礎上的，因此是真實的、堅固的，是能經受住境界考驗的。「小資情調」則不然。

「小資情調」的核心還是一個「我」，只不過是憑藉修習世間善法所得來的福報，將外界對於這個「我」的侵犯暫時地屏蔽掉了，因而保持了一種「安詳」的表象；但假如這個「我」真的受到了侵犯，就依然會如火山爆發一般的不可收拾。所以，在真實的生活面前，這樣所謂的「安詳」是不堪一擊的。

佛陀被歌利王割截身體時可以做到如如不動，而我們呢，哪怕一個打火機的小火苗碰到手指，恐怕也會哇哇大叫——那時，還能「安詳」、「自在」嗎？

明朝末年的憨山大師，早年在五台山打坐時得到了一些境界，就自認為「證悟」了。後來他被人陷害，充軍流放嶺南，其間經歷了種種苦難艱險，而就在這九死一生之中，他才發覺他原先所「證悟」的那些東西僅僅是浮光掠影，絲毫派不上用場。於是，他開始了銘心刻骨的反省，繼而在修行上獲得了重大的突破。

憨山大師在給友人的書信中說到，他非常感謝這一段苦難的經歷，這段經歷就好像天地間巨大的鉗錘，將他內心中蘊藏的我執煩惱錘打得一乾二淨，使他獲益匪淺。

縱觀古今高僧大德，幾乎各個都是具足剛骨的硬漢，有著斬釘截鐵的性格。「不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香？」他們的灑脫、自在，是經歷了千錘百煉的艱苦磨礪之後展現出來的智慧，絕非輕輕飄飄、浮浮泛泛所能得到的。否則，那所謂的「灑脫自在」僅僅是古人所呵斥的「軟暖習氣」而已。

當今，在社會上流行的「心靈感悟」類書籍中，有很多就是這種「小資情調」。疲憊的現代人也許需要這「心靈的滋補品」。但是，這也可能是心靈的麻醉劑，因為當暴風驟雨真正來臨的時候，這些真的管用嗎？

世間善法本來也是好事，可是世間善法一旦披上了「佛法」的外衣而混淆視聽，對眾生的危害恐怕要遠遠超過殺、盜、淫、妄等等惡法。

品茶賞月也可能開悟，但絕不能說品茶賞月就是禪；佛法不離日常生活，但也絕不能說日常生活就是佛法。

古德警示過：「心術在毫釐之辨」。所作所為，究竟是把佛法融入生活，還是把佛法蛻變為世間法，是每一個佛弟子都必須嚴肅面對的問題，也是我們無法逃避的責任。