念佛人臨命終時，注意臨命終時，阿彌陀佛發願都是臨命終時來接引，不是說你想什麼時候往生就什麼時候往生。現在我們看到一些喜歡講大話的，動不動就說：我想住幾年就可以住幾年，想今天走就今天走，你有這個水平嗎？符合阿彌陀佛發願嗎？

阿彌陀佛的這個佛法也要隨順世間法，你命中有多少壽命，阿彌陀佛都尊重你命中的壽命，只是發願臨命終時來接引，沒有發願說你什麼時候走就什麼時候接引。

一定要注意這些關鍵詞，為什麼要談臨命終時，這就傳達著阿彌陀佛尊重我們，也不壞世間法。那臨命終時阿彌陀佛必然地要兌現他的願力，他第十九願就談這個問題，你只要信願念佛，臨命終時，我與觀音、勢至，淨土的聖眾前來接引，垂慈接引！

這個接引對我們很重要啊，這個願發得是太及時太重要了。因為我們臨命終時，生死關頭，是最難對付的。前六識昏迷，不起作用，第八識，阿賴耶識的業力種子翻滾。這就好像一個國家的國王不能發號施令，亂臣賊子全都起來了，是這麼一個局面。

在這個局面當中，一般都不能作主宰，很快就進入中陰身，中陰身又執著中陰身的真實，飄蕩狀態，要尋找一種生命的載體，那就看哪個業力最重，哪個力量就牽到哪一道裡面去。所以在這樣的生死關頭，別說一般的悠悠凡夫，就是大修行人在這個關頭都很難有主宰呀！真的是不容易呀！就是一些大修行人臨命終時可能都處在昏沉狀態，稀裡糊塗啊！

《印祖文鈔》講有一個顯蔭比丘，修密宗，到日本也修行，是諦閑老法師的徒弟，很聰明的一個年輕人，本來如果涵養深，真是佛門龍象，就是成為大阿闍黎，給人家灌頂都能即身成佛的這個稱號，結果25歲得病了，在上海居士林，大家幫他助念，然而據說一直是昏沉狀態離開這個世間的。

印祖常常舉這個例子，這就是靠自力，不能相信阿彌陀佛的結果，還真不如一個愚夫愚婦臨命終時靈明不昧，蒙佛接引，瑞相昭著來的殊勝吶！所以生死關頭，這個時候你說我要靠自己的力量坐斷生死，不知道有沒有這樣的大修行人，即便有可能也是極少數，大部分人都是昏迷、顛倒、散亂，驚慌失措的。

所以我們要深刻體會阿彌陀佛臨命終時必定——用必定，由於他也發了這個願，他一定是要兌現的，所以一定是垂下他的大慈悲手前來接引。令生西方，不是說我有能力往生西方極樂世界，可以說這個地球上靠自己的力量沒有一個人往生西方極樂世界，是阿彌陀佛的慈悲願力令我們往生西方極樂世界。

所以我們離開阿彌陀佛慈悲願力將一籌莫展，將在輪迴當中絕對出不去。別說是業力凡夫，就是斷見思惑的阿羅漢，如果不發願，也不能去。