一

問：修行人當謀何事？曰：謀道。

問：道可謀乎？曰：謀其天然。

問：既天然又何以為謀？曰：謀，亦天然也。

問：善哉！斯謀？曰：當虛其心以待之，斷其念以求之，大其量以容之，慎其行以養之。然後方可與謀道也。不然，終成敗絮，徒具金錶，止騙得過俗人，豈瞞得了明眼？

問：餘數十年來，孜孜不倦於道業，雖能說得大乘經典，然至今仍未得個入處，何況入後之獅子行乎？願仁者慈悲，為開甘露門，示真實路！

曰：可爾。即搭衣展具，頂禮三拜，卻坐一面，聆聽法要。

二

修行別無難處，只是歇！將心歇下時，一切分別識心斷盡，看自己：一絲念頭也沒有，毫無把捉，毫不動搖；此時，只是眼前事歷歷在目，亦不知是心見是眼見，亦不分是好事是壞事，亦不曉是能知是所知，亦不管是自知是他知，只是明明白白、清清楚楚。更確認一下自己，真的一絲念頭都沒有了，這便是真的明心見性時刻。若到此地步，還要錯卻，不敢承擔，實在是太可惜、太可憐了。

於此體認之後，便需要磨練慧心、革除習氣，只要遵守兩個字「保」和「任」，保護自己於一念不生時體認得來的境界，任自己的一切思想感情自由流動。如此用功，定可開大智慧，得大機大用，最終慶快平生。此中有極其深奧的道理在，須細細玩味！

三

若未能當下體認者，則需要選擇一種法門來修習，佛法修行的門路很多，只要是對自己根器的，就是最好的法門，這又需要有明眼的善知識來指點，法不對機，是師父的過錯，非徒弟之咎。得法後，不認真修學，朝三暮四者，乃是學人之大錯。而學人在修學過程中，出現了問題，不能得到很好的解決者，又是其師之罪過。這中間又有各人的福德因緣所至。所以，在修學佛法之前，先得觀察學人德福的情況如何，若福德尚有所欠缺者，一定要先培養福德，令其具備修學佛法的善妙因緣。如果不這樣安排，而使其日後生退心者，為師罪過不淺！

所謂培養福德，就是先把學人調節成為一個具有正確人生觀的人，先教他做一個有非常優秀的生活態度的人，有了這種美好的生活態度，對以後的修學佛法，將有特別大的幫助。可以說，是事半功倍的。現在有很多人，不能做到這一點，因此也就有很多人，在修學佛法的旅程中慢慢地失去了信心，最終背道而馳，殊為可惜！

四

修行最難過的一關，就是「情」關，如果能把這個問題解決了，以後的修行道路就是一路綠燈了。怎樣來解決這個問題呢？

情，無非是兩個方面的，一方面是親情，另一方面是愛情，這兩者都同樣難以解決。小乘人面對這些「情」景，躲之唯恐不及，以種種觀想，使自己對它產生厭惡，讓它對自己沒有任何影響，這就算是解決問題了。但大乘修習菩薩道的行人，卻要不但能夠使它對自己沒有負面的影響，而且要讓自己對它有正面的影響。這就給大乘行人一個更為艱鉅的任務，並且要行大乘佛法，這個任務還是必須要承擔得起來，絕對不能有逃避的想法，更何況是逃避的做法呢？

「昇華」，是大乘行人解決「情」字的最好辦法，朝著這個方向去走，道路便會越走越大，眼界也會越來越寬闊，心胸更是越來越坦蕩。一直到把爛鐵鑄成佛像為止，世界的一切，便都難不倒你，生活的一切便都是修行的最佳時刻，「情」字也就得到圓滿的解決了。所謂「覺有情」正是此意。

五

修行的另一個難關，就是「懶」關。有人說,「人之初，性本惰」，是有深刻意義的。尤其是出家的人，對世俗的一切追求都拋在腦後了，便養成了「做一天和尚撞一天鐘」的得過且過情緒，對現實人生和社會都很麻木，呈現出死氣沉沉的狀態。這無疑對修行大乘佛法來說是一個極大的障礙。

「懶」與「閑」不一樣，修行人當學「閑」，斷不能有「懶」的毛病。

「閑」是指心而言，歷一切事，無論大小、好壞、稱譏、苦樂，心常坦淡淡的，如月照臨巨壑，似風遊行太虛，有聲有色，忙忙碌碌，無牽無掛，自自然然，這是真正的閑。能如此者，即是人間瑰寶、佛法健兒。

若是「懶」，則不思上進，萎靡退縮，任習氣流轉，任心緒煩亂。世間事業不能成就，佛法修學亦復落空。虛度光陰，枉入佛門；糟賤生命，濫受信施。可憐可憐！

應當奮起精進，革除現時當下的一念煩惑之習氣。如何革除？就是要比現在的「懶」還要更懶一點，連自己想懶得做事的想法也不要使它產生，也懶得去想。進一步就是根本不想要不要去做或不做。

於是，發現生命原本是如此的自由，每一件事情都是如此的簡單，如此的從容。

六

對於眼前的人而言，最大的困難就是讓他當下明白，盡管你已經費盡口舌了，他還是一無是處，毫無了知，就像是對牛彈琴，唯有自己在欣賞這美妙的旋律，而牛卻是一點也不明白你的意思。你著急！著急也沒有用，這就是現實。還是放手吧！一曲無絃琴，從古彈到今。應無一眾生可滅度者，是名度眾生。

照管好自家寶藏，別讓歲月悄悄地將其埋沒，別讓盜賊把它偷走，別讓自己一覺睡到臨命終時，而到最後也沒來得及使用這千辛萬苦才討回來的舊傢伙。朋友，醒醒吧！

七

有三種人，名為懈怠，都很可憐：一者，好務多聞，不求實證，狂慧無歸，大似說食不飽，數貨常貧。二者，因聞諸聖深慈大力，必救眾生，遂恃他力，但求加被，怠於自修，不求親證。三者，圓頓根機，見理高妙，自恃天真，不假修證，玩留惡習，了不依佛方便證入之門，不揣道情未堅，力不敵苦，大事忽臨，手足何措？反貽權證者之笑。

八

修行人在一定的時候，容易生起一種自卑的心情，這是因為看到菩提道果離我們太遙遠，而目前的種種現狀又不甚理想，自己的精進心還沒有完全的貫穿始終，甚至自己有時候還會有背道而馳的念頭出來，這種種在心中生起來的感覺，就促使行人自卑情緒的產生。當然，這樣下去會障礙繼續向前邁進的。

如何來解決這個問題呢？應自己一個人靜靜地坐下來，問自己：在我一個念頭都沒有的情況下，是什麼樣的心態呢？然後再看自己是否很清楚自己的當時當處的狀態，再問自己：我現在是站著呢？還是坐著？或者是躺著？很清楚自己的狀態之後，又問自己：一個念頭都沒有了，為什麼自己還這麼清清楚楚地知道是站著，還是作著、躺著？

接著再問自己：假如現在釋迦佛、阿彌陀佛等十方三世一切諸佛都在這裡，他們也是只能站著、坐著，或者躺著！也只是這樣而已，還能作別的什麼稀奇古怪的事情嗎？不會的，肯定是不會的。那麼，佛也只是如此而已！何況我呢！

其實，佛就是這樣很清楚地在一切時間和一切空間裡的，只是我們為何迷了呢？若能夠當下體悟，不但所有的佛就在眼前。簡直自己就是與所有的佛也是完全無二無別。再看自己：自卑，也就沒有了。

於是，輕鬆、愉悅、歡喜，便湧上心頭。

九

因此，修行的另一種容易生起來的情緒便是——自傲。這也同樣是不利修行的，如果任其自由流動，則不但進步困難，而且還會被魔王攝入其行列之中，豈不可憐！

如何解決呢？當將自己的心量放大。有是非人我知見，都是思想偏頗，見地狹窄的緣故。如果能夠將自己的心量放大到十方法界，再看看自己的心，所有眾生、所有的佛，都在自己的心中，有圓滿的成佛得道者，也有缺陷的惡魔混蛋者，他們都投影在我的心中，也是我心中的反射，說明我的心還不是圓滿徹底的清淨莊嚴，所以沒有什麼值得傲慢的。

再者，既然我的心量這麼大了，為何還不能容納他們的一切言語行為呢？既然他們都真實的就在我的心中，我就應該把自己心中的眾生完全度化成佛，否則我的作用還是不夠圓滿。所以，就會明白：度一切眾生，其實，就是在做自己的心地功夫，度眾生就是度自己，沒有什麼區別。到這種時候，再回光一照自己：傲慢，沒有了。

修行總是在不偏不倚的正道當中，才能有希望最終達到目的地，否則都是很危險的！

十

修行第一要務，就是要把心量放大，大到不能再大時，猛然回光一照，身心世界如水中月色，山河大地無非自心中物，凜然不動不搖，全體清純脫落，透得過來，便是人間獅子，佛法健將。透不過來，亦可時時觀照，令心增長，此心大而無外，確確之言。

心量不大，害人不淺，自害更甚！現前不能脫煩惱，將來沒有善友知識。如果加上斤斤計較、諂曲虛偽、不順正教、起諸邪慢，則不但失去學佛之根基，也必不夠作人之資格，別說為人之師了？

十一

道心，這是在整個修學佛法的過程中，必須貫穿始終的一種信念，假如這種信念有時候還會鬆動，那麼，自己的修行根本還沒有上路，更不要說得大受用了。道心並不是突發性的，而是在慢慢修行的過程中不停地培養起來的，來不得一點勉強，它完全是需要自由和愉悅。一切人為地、做作地、衝動地，都派不上用場，他必須是心甘情願的。

其實，有了道心之後，有時候也會覺得自己進進退退，而每一次的退步卻都能夠形成一種反彈的力量，也就是在退步之後，反而比原來更加進步，更上一層樓。這種感覺並不是自我安慰，而是自己在人生的道路上，或者在修行的心境裡面，得到了一種經驗和透視，對生命的透視就這樣在生活的顛顛簸簸中，使自己越來越清晰，越來越明快。最後，你看一切事物都是那麼簡單，那麼朴實，卻又那麼津津有味！那麼超然。

別的東西都改變了，只有這一顆道心，永遠都是一樣虔誠、一樣完美、一樣健康，伴隨著修行人的生生世世。

十二

這種想法是最好的，就是把身心世界的一切事物都想像成最完美的全部，每一滴血液、每一根頭髮、每一次呼吸、每一個動作，等等，身邊的所有一切，都是已經到了究竟不能再好的地步了，已經徹底完全的圓滿成就了……

於是，你在做任何一件事情的時候，都是這種圓滿完美的體現，一切形狀、顏色、音聲、態度、狀況等等，一切悲歡離合、生老病死、成住壞空等等，都是一點也不例外，完美無缺！不停的使自己去感受這種完美。不但看到自己是這樣，所有的人，所有的生命，所有的物質、精神等等，也都是一個樣的完美無缺。不用求，不用想，不用逃避，更不用炫耀！

因為，這一切原本就是如此的。這是大開圓解，可為知者道，難與俗人言！

十三

有人說我：「妙語如珠惠後學」，也有人說我：「廢話少說點」。這是多麼完美的結合啊！難道你不覺得：在生活中的一切形象都是妙不可言的嗎？難道你不覺得：現實世界的所有東西都不是你所想要的嗎？是的，完全是你說的這樣。

當你對一切事物都完全失去信心，完全不再以一切事物作為自己人生追求的目標時，甚至連自己的生命、思想、慈悲、智慧等等也都全部拋棄的時候，這一切頓時顯得多麼清淨莊嚴，多麼微妙絕倫啊！因此，我總想讓你把一切的一切從生命的表面形式上揮去。就好像把臉上的淚痕拭去一樣，又好像把髒兮兮的外衣脫下一樣，思想就是我們的包袱，把一切思想全部放下，然後才看見真正的自己，這就是你應該相信的生命。

十四

於是，你手舞足蹈、歡欣不已，因為你明白自己根本就不用求任何一點東西。

什麼都不用求了，因為自己已經是圓滿無缺的全部，身邊的一切人、一切事物也都已經是圓滿無缺的全部，個體、微塵、念頭都是各自圓滿無缺的全部，單獨一個就是圓滿無缺的全部，集體眾多也同樣是圓滿無缺的全部，毫無障礙，毫不偏差。思想與所有的聖人一樣完美，見地與所有的先哲一樣精純，全是不多不少，恰到好處！！真是絕了。

用這樣的圓滿無缺來對待生活，就是真正珍惜自己的生命，就是把自己的生命昇華到完美的極致，就是把自己從一切煩惱苦悶中超拔出來，就是讓自己的生命以絕對的自由，就是每一個生命原本就應該如此這般的。這只是生命的本來面目而已！並無奇特。

十五

生命是如此讓人感慨，生命是如此讓人欣慰！生命又是如此讓多少人白白的糟踏了！！生命在安詳地流動，生命在寧靜回歸，生命在歡樂地歌唱，生命在豪壯地奔赴，生命在慢慢地老去！生命在自由地漫步，回歸到自己的花園，花園裡長滿了雜草，沒有杜鵑在悲啼，沒有麻雀在跳躍，沒有陽光在溫柔，沒有暴風雨在襲擊。一切都是那麼的自然而然，一切都是那麼的安靜，一切都是那麼的完美！！這就是我的生命。

你問我今年多大了？我不知道歲月和生命是否等同，我不知道年齡和生命是否相符，我不知道生命是否就是我自己，我也不知道生命是在哪一個午後開始的？你問我的出生時間，我的生命告訴我說：從來就沒有出生過。你又問我將做什麼打算?生命又告訴我說：永遠都別打算想做什麼事情。這樣一來，朋友，你知道我的生命是在跟我開玩笑呢？還是果然那樣？假如你不明白我的話，我也就不再說了，我想隨著太陽下山的地方走去，我想隨著水流的方向走去，我想隨著生命本來應該去的地方走去，我走了。

我走了，什麼也沒有留下，就這麼簡單……