佛弟子文庫
汝今欲研無上菩提真發明性，應當直心酬我所問。十方如來同一道故，出離生死，皆以直心。心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。
首先我們看第一段，叫隨順直心。
佛陀告訴阿難尊者說，你今天問我一個問題，說怎麼樣成就無上菩提。那麼你今天所追求的目標，是一個成佛的目標。這個成佛目標，這樣的一個結果一定有它的因地。它的因地是什麼呢？就是「真發明性」，你必須要真正地去了解我們內在的清淨本性。
如果阿難尊者你今天問我說，怎麼樣能夠生天，怎麼樣創造來生的安樂果報，那我就不會跟你講那麼深入的東西了。既然你今天要問的是一個無上菩提，所以你就必須要了解，這個無上菩提是有一個真實的因地的，就是你要能夠找到你的清淨本性。
基於這樣一個成佛的一大事因緣，你現在要好好地以正直的心來酬答我的問題。就是，我問你什麼，你就直接回答，不要彎彎曲曲，不要有太多的想法，根據事實直接回答就好了。這個叫作直心來酬答我的問題。
為什麼要用直心呢？佛陀講出一個道理說，這個直心是成佛之道。「十方如來同一道故，出離生死，皆以直心。」十方如來，都是修學佛道當中已經成就圓滿果報的佛陀。他們之所以能夠成佛，其實都是依止同一個道路而成就的，依止一個道路，出離分段、變易兩種生死，成就佛道。什麼道路？都是依止直心。
這個地方的直心，蕅益大師的意思就是「正念真如」。從你的真如本性發動出來的，叫直心；從外境刺激你而產生的想法，這個就叫作妄想。所以，它這個地方的判定很簡單：從你真如的本性，直下發動出來的這叫直心，外境產生的叫妄想。
十方諸佛在修學聖道的時候，沒有一個例外，都是同一道故，都是依止直心才能夠成佛的。也就是說，心直跟言直——內心能夠正直，言語也能夠正直。這樣，從最初的發心到最後的成佛，這整個成佛之道的過程，中間都不能夠有彎曲的相貌。
什麼叫彎曲呢？就是你的心攀緣外境，產生很多很多生滅的妄想，這個就是彎曲之相。後面會講到，一個人為什麼會在修學過程當中產生極大的煩惱而退墮？一個人在修學過程當中為什麼會著魔，成就五陰魔境？只有一個原因，就是他的妄想活動，他的心開始攀緣外境，所以他產生極大的煩惱，產生很大的魔障，把他前面修習的功德完全破壞掉了。也就是說，當我們不能直心正念真如的時候，障礙就會出現。
禪宗有一句話：直心是道場，能辦大事故。成佛的大事，一定是以正念真如，從真如本性發動的修學，才能夠成就的。我們一再強調一個觀念，如印光大師所說，修學只有兩句話：第一個，「無不從此法界流」，我們講「稱性起修」。你所有的功德，要從你內心的真如本性去思惟真如本性，而發起你的菩提心。第二個，最後的修學，「無不還歸此法界」。所有的修學，都在開顯你自性的功德，從你這一念真如的心出發，來修波羅蜜，最後還是回歸到你這一念真如的本性。所以，到最後圓滿菩提歸無所得，只是在過程當中，假借外面的人事因緣來開顯你內心的功德而已，叫借境修心。如此而已。
這就是說，在整個過程當中，都必須要正念真如。當你的心忘失了真如，當你的心向外攀緣，就會產生彎曲之相，就會產生種種的障礙。這個是說明，十方諸佛在成就無上菩提道路的時候，沒有一個例外的，都一定要以直心才能夠遠離障礙。是這個意思。
