佛學是一種心理學，最著重心理訓練和修養。楞嚴經說：「因地不真，果招紆曲」。這因地，正指學佛初發心時，先把用心搞好，將來自會有好果。《阿含經》說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，也是這個意義，因為意業的思想洗練的清淨，隨之而起口業和身業的行為，自然也會淨無瑕疵了。

佛學是心理學，也是實棧道德的學問，所以在經典裡講修養心理的法門很多。現在只說「兩種用心」，是選其重要的一提吧。

一、慈去怨恨

慈悲為佛教立教的基本，一切福利社會的方便事業，皆從慈悲心而生。《故華嚴經》說：學佛的人若失了慈悲心，一切所做的善事，都容易變為不正的魔業。如作好事，不出之慈悲同情，而出諸貪心、嗔心、慢心、妒心，試叫這好事是正確的嗎?

慈有三種：一、生緣慈，是想到眾生有許多痛苦，和像自己的親人受苦一樣，發起慈愍心去救濟他們；二、法緣慈，是想到眾生因不知佛法的我空法空之理，錯認諸法實有，生起貪嗔，造諸罪業，長淪六道，枉受眾苦，因此興起慈心，設法化度；三、無緣慈，是平等廣大的慈悲心，悟證我與眾生同體，苦樂與共，不起分別，任運度生，而不覺有生度，已泯除世間的功利觀念了。故涅《經梵行品》說：慈之所緣一切眾生，如緣父母妻子親屬，以是義故名眾生緣，法緣者，不見父母妻子親屬，見一切法皆從緣生，是名法緣。無緣者，不住法相及眾生相，是名無緣。由此可知佛教的慈與普通一般人所講的愛或宗教的博愛，是有些不同的！因慈是無分別的，無我見的，而愛是有愛染，有分別有我見的。如愛我親人，即不愛我不親的人，愛我的種族，即不愛非我的種族，愛我的宗教，即不愛非我的宗教，沒有慈的怨親平等，人我雙亡的境界。

世間一切怨恨，皆因人類失去慈心而生，若有慈心，互相愛護，即無怨恨。故《大智度論》有「以佛菩薩眼視眾生。一切眾生皆成佛菩薩，以牛羊眼視眾生，一切眾生皆成牛羊」。這便是有慈心與無慈心的用心不同。

二、忍除瞋怒

忍的用心，在學佛修養上極為重視，如菩薩修的布施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧的六度，皆靠忍耐心來支持，如果無忍其他所做的善事都會受到破壞。所謂「一念嗔心起，燒盡功德林」，就因失了忍的功夫。

但忍亦有好的和不好的，如我們許多人，在此世界忍受眾苦，不求出離，這忍是無價值。《法華文》句云：「娑婆此翻堪忍，其土眾生，於十惡法，不肯出離，從入名土，故稱為忍」。《悲華經》云：「是諸眾生，忍受三毒，及諸煩惱，故曰忍土」。有價值的忍，如菩薩觀眾生苦，不忍坐視不救，乃出生入死，和光同塵，教化眾生，忍辱負重，或不惜犧牲，代眾生受苦，難忍能忍，難行能行。

忍在佛學上，亦舉有三種：一、耐怨害忍，如遇冤家，侵害生命，不生瞋怒，泰然受之；二、安受苦忍，對於從物質、精神、自然三方面來的痛苦，安然忍受，或適應環境，努力轉移；三、諦察法忍，觀察諸法緣起性空，不為一切境界所動，於諸境中忍可欲樂，不犯禁戒，策進功行。

《佛遺教經》云：「能行忍辱者，名為大力人」，能忍辱者有大智慧，以柔克剛，最具大力，如水最柔，不為一切的剛強刀斧所傷，且能洗淨一切不潔的東西。能忍的人，亦是如此，不但不為一切惡境所轉，且能感化轉移一切的惡境。在《阿含經》中說得更好：「若人有大力，能忍無力者，此力為第一，於忍中最上；愚者謂於力，此力非為力，如法忍力者，此力不可阻」!我們努力事業的人，尤需於此多做工夫。儒書亦說：「小不忍則亂大謀」。故孔子教人處世的方法，在「溫、良、恭、儉、讓」。其內涵亦近於慈忍的用心而已。

三、慈忍示範

慈與忍的二種用心，在修學佛法的過程中，極為重要，故沒有一個真正的佛徒，不做這兩種工夫的；但在佛世時候做的最知名者，是薄拘羅尊者，他生平有二大美德：

一、以修忍故善容：薄拘羅是印語，華譯善容，因他的相貌生得很好，多生修忍，不生瞋怒，故不丑陋。如阿修羅多嗔，貌極丑陋。一個漂亮的臉孔，當他發脾氣時，就變成丑惡。故善容由修忍而來，亦是順理成章，合乎因果的定律。薄拘羅自幼靜默好忍，他自己曾有一偈說：「餘愛靜中有至樂，不欲發言擾多人；忍辱功深打不嗔，縱使受惱不加報」。他的成功，忍在多生，想張公藝的「百忍成金」，婁師德的「唾面自乾」，也難與之比擬了。

二、以修慈故長壽：薄拘羅幼年，曾有五不死的奇跡：一、油灼不傷，二、湯浸不爛，三、落水不死，四、魚吞仍活，五、刀剖魚腹，出而無礙。後來出家修道，活到一百四十歲才圓寂。當時許多弟子會舉他幼年不死、老年長壽的奇事問佛?佛說：他不但多生修忍，且在九十一劫以前即修一不殺，二護生，三施心力助人，四以佳果供養羅漢。這四種工夫，都由內涵的慈心來策動的，因此，慈與忍不但是聯絡情誼要素，亦是善容與長壽的妙法。大家信佛為自利利他，何樂而不為此呢?