我們無始劫以來，眾生的第八識有很多很多的這個「界」，這個「界」呢，就是善惡有漏無漏的種子。這個種子為什麼叫「界」呢？因為它變現果報的時候，會把眾生做一個區隔：你的業只有你可以受用，你不能把業分享給兒子。

所以你看一個家：一家四口人，住同樣的房子、吃同樣的飯菜，有些人活得很快樂，有些人活得很痛苦，因為各有各的業力唄，是吧？所以它有界限，你不要以為你們一家人，就大家都沒有界限，不是啊，各人受各人的業力，因為共業中還有別業。所以這個「界」，就是說它基本上是有區隔的，那麼這個界指的是種子。

那麼這個一切法等依，這個一切法是什麼呢？是果報的現行。果報它叫「一切法」，就是我們無量劫來的種子跟果報，都必須要依止第八識，種子是它來攝持，果報是它來變現，也因為第八識它的受熏持種、變現果報，所以由此有第八識，這個「此」指的是第八識了，因為有第八識的緣故，才構成了六道的輪迴跟涅槃的成就。

因為我們平常放逸的時候，造了有漏的善惡業，我們平常聽經，在佛堂做功課的時候，栽培了菩提心、空正見，還有憶佛念佛的種子，這個出世的種子，所以我們的生命當中，有躁動不安的相狀，也有寂靜安穩的相狀。這兩個相狀為什麼能夠出現呢？因為第八識它把你所有的修行的種子，都保存下來。

所以所有有漏的果報，是由有漏的業種子變現的；無漏的功德，是我空、法空的無漏的種子變現出來的，這是第一個：從有漏無漏來談相由心生。就是這種躁動不安的相、涅槃寂靜的相，都是第八識變現的，這是從有漏無漏。

我們再從善惡的角度：「鬼傍生人天，各隨其所應；等事心異故，許義非真實。」它舉出了六道裡面四個來作代表：鬼道、畜生道、人道跟天道。那麼每一道，當然這個就是五趣雜居地嘛，對不對？每一個人都生長在一個環境，但是因為他的第八識的業力不同，而各自循業發現。

怎麼說呢？舉一個例子：「等事心異故。」比方說水，水它是一個相狀，是吧？但是這個相狀，它只是針對人來安立，它是一個濕潤的一個相狀；但是如果你是鬼道眾生，去接觸水的時候呢，因為他的罪業重嘛，所以他的心跟水接觸的時候，他看到的是火；那麼畜生道的魚，它跟水接觸的時候，它看到的是它的房子，沒有好也沒有壞；那麼天人那個善力強，他看到水，是他的琉璃地，是宮殿樓閣。

那麼我現在問一個問題，它到底是什麼？你說它是水也對，你說它是火也對，你說它是房子也對，你說它是琉璃地也對，所以「許義非真實」，所以一切法沒有真實的內涵。它如果是真實的，那應該每一個人去接觸它，它如果有真實獨立的體性，每一個人接觸它應該都一樣嘛！事實上它的本性是空性的，所以各人的業力去接觸它，各人變現自己的相狀出來。