開示一

一、歡迎學僧蒞本山

諸位師父、各位同學、各位大居士們：

大家好！

今天我們靈岩山寺可說是創建三過年以來，首次有這麼多出家眾來參訪。雖然我們念佛堂內每次打佛七念佛也有四、五百人之多；乃至去年創建三週年紀念日的朝山大法會，也確乎達到不折不扣的萬人以上；可是除了在念佛堂西方三聖開光時，我們會請出家人來山禮佛受供養外，其餘佛七或其他法會，大多數皆是居士、在家信眾來參加，外來參加佛七的僧伽卻很少很少。

說起來，我們出家人還是比不上在家眾的人數多，連一半都難比，甚至三分之一、四分之一乃至十分之一都難比得上。回想我們過去在大陸的時候，叢林寺院內一律都是出家人，且動輒幾百人，多數是千人以上；打佛七也都是出家人，除了佛菩薩聖誕才有善男信女參加，但只參加白天上供，用齋後就走了。很少在寺院住宿，參加課誦。

在大陸靈岩山寺，其實每天的功課都是打佛七，哪還要特別打個七？平時我們是晨三點起床，晚九點養息，到冬季加香用功時有十個佛七，那時就早起一個鐘頭，晚睡一個鐘頭，共有十六個小時佛聲不斷。參加打七的居士也只有一、二位，那是對佛法很有護持的大居士才能進去。相反的，才幾十年後的今天，我們各寺院的活動若沒有居士來參加，就顯得冷清了。而今天有新竹福嚴精舍的真華老法師帶領這麼多學院的學僧來，令我感到特別歡喜，當然本山的大眾也非常歡迎諸位的來臨；歡迎諸位隨喜今晚的慧命香及明早的早殿。

說到上真下華老法師，他是我的老同參，也是諸位同學的院長。早在二星期前他就已經同我連繫過了，他說：「我們同學來，要聽老和尚開示！」阿彌陀佛！說到聽聞開示，我想諸位同學們在學院裡已經聽了那麼多老法師、大法師開示；還有教授們的指導，不但佛學、世間學都有研究，連外語外文也都學習；到這兒來要我對你們講開示，那我真是班門弄斧。不過到底你們院長是我的老同參，所以我也歡喜同諸位囉嗦一番，說得不好，你們亦不會見笑。實在說來，諸位同學在學院裡已聞法三年，就快要畢業了；我們山上都是初出家的，既沒學過教觀、也沒聽過經論，只有跟著老和尚念阿彌陀佛，所以，念佛這些道理還真希望你們下次有時間，能對我們山上初出家的講講開示，那倒是真的。我這並不是客氣話，是以事實來說的。

二、住眾剃度依古制

在我們山上住的四眾弟子，其中在家二眾，除了前來打佛七的居士，打完佛七就回去外；其餘住山的這些居士，來山的志願都是準備發心出家的。我們這裡與別的地方不同；別處是你今天來，明天就或可剃度，甚至後天能趕得，就讓你去受戒；可是我們靈岩山寺並不是這樣，我們還是要依照大陸的古規則比較妥當點，所以需安住一年、二年或三年才可為他剃度。為什麼要分別一年、二年或三年呢？這就看個人的很性及表現了；要能接受這種清淡的生活、種種的學習、磨練；二、三年內還要把五堂功課學會，這才能剃頭，做個沙彌、沙彌尼。因為我們是專修淨土法門，還要將淨土五經背誦熟了，那才有資格去受戒。原則如此，不過我們現在還沒有執行得那麼嚴厲，這是因為我們是新創建道場，有時攸急須要人用，所以在這規定的條件上就難免未能完全執行。不過萬事都是要一步步做好，初上來就想執死方醫變症，那很多事都會行不通。當然先出家者佔點便宜，以後來的人就一天天要嚴格多了，但出家受戒後若有懈怠、犯規，則不許共住。

三、祖風念佛如老農

過去我和諸位同學的院長卻是在大陸靈岩山寺參學的，當然我們都是志同道合——專修念佛的；那麼「強將手下無弱兵」，諸位同學們必定對念佛法門不但認識，應該也有相當的修持，所以實在不必要我來講開示。不過我想大略對諸位提綱挈領說一下，使諸位知道我為什麼要創建靈嚴山寺，為什麼要收小沙彌，乃至山上出家人的教育方式如何。

台灣靈岩山寺是依著大陸靈岩山寺的規則、依著印光祖師的道風傳下來，是念佛求生淨土的道場。我們這裡念佛的方式就好像老農夫一樣，重在實行。約五十年前，中國人很多是文盲，尤其是鄉下，一百人之中找不到十個、八個男孩子讀書，女孩子就絕分了，除非是官家小姐才讀書。而現在教育普及，說起來，當然大家有福，不但男孩子讀書，女孩子也都受基本層次的教育，女子過去就沒有這種福報。

過去鄉下老農夫都是生下來就是個農家子，從小就跟著他爸爸種田、種瓜；不像現在的農學士是先將書讀好，道理研究明白了再來務農、種田，這樣他當然知其然、知其所以然。但對於老農夫，你若問他什麼是種田的所以然，他就只知道那麼做，一代一代就是那樣做下來；只要下了種、有谷收、有飯吃，民生問題解決了；日出而作，日入而息，半年工作，半年閑，還是過著猶如世外桃源的生活；哪像現代的人忙得晝夜不分，雖然有享受，可是人的心裡卻很忙碌，身子也不見得比前人健康。

我們靈岩山寺念佛的方式也就是老農夫這個樣子；並沒有研究什麼念佛的道理，大家就是依著古祖念佛的芳規，照著做下去，就這麼念就好了。我們就如老農夫，只知道撒種、耕田、耙田、犁田、施肥、加水、除草，只知道這些，把這些做好有收穫，得到民生問題解決，生命有安全就夠了。至於道理的所以然，我們並不明白；諸位同學就像農學士，這些道理當然是明白的。所以念佛的方法你們能知能行。

我們是「但事耕耘，不問收穫。」不過我們相信有因必有果；我們是：做而安愚，安守出家人的本份，做一個老老實實的出家人，老老實實念佛；我們是一心念佛，一心求生西方。至於行菩薩道，那是要到了西方，證無生忍，然後分身十方世界坐道場；我們是「行起解後」重在行持，長年就是如此念佛，這是我們山上的家風、道風。我們是依著這條路走；當然，若是有智慧的人想「由解起行」那你就至心研讀淨土諸經論，開般若慧，實相念佛，往生上上品，圓成一切種智。我們很想培養如此的有為青年由解起行。

諸位同學之中若有志同道合的，你們畢業以後，如果不想回師父身邊或師父要讓你出外參學，那麼你們若想到山上來住，是非常的歡迎。本山是十方道場，都是有為青年僧共住，我們很想培養他為佛門龍象，住持正法。

四、老老實實持名號

大家普遍都知道念佛有四種方法，所謂實相、觀想、觀像及持名。我們山上是持名念佛，不是觀想、觀像，更不強調什麼是實相念佛。你般若智慧未開，怎麼知道什麼叫實相念佛？凡夫心粗又怎能觀想微細的佛像？所以我們就是守住本份，跟著印光大師所行的這條路子走，老老實實持名念佛。

怎麼樣老實？發個至誠心。至誠心發不出來就發個慚愧心，經云：「人無慚愧者，與諸禽獸無相異也。」你以這二種心來精進念佛；從至誠心發出，口中念得清清楚楚，耳朵聽得清清楚楚，一念是如此，百念、千念、萬念也是如此；今日是如此，明日是如此；乃至畢命為期也如此。

這其中沒有花巧的，因果不會虧人的，佛陀是大慈大悲的，所謂「皇天不負苦心人，」只要住在山上的人，你能抱定這樣——-發至誠心、起慚愧心持名念佛，必能得到阿彌陀佛來接引。

五、自先得度方度人

至於別人說：「唉！你們念佛就念阿彌陀佛嘛？真懈怠，太不精進了，三藏十二部教典都不研究就念佛啊？在這個世界應該行菩薩道，你們不發大心，只顧自己求生西方啊？」好！你們去研究，三藏十二部由你們悟；你要行菩薩道，我們欽佩；其實我們也知道要行菩薩道，但我們先要求生到西方極樂世界證無生忍，而後才行菩薩道。這是大乘經論中所指示，你認為錯嗎？

這個時候，我們想不想行呢？是想行，可是說起來我們也太可憐了；我們雖然發了菩提心，也有大悲心——敢說一句狂妄的話，我的大悲心同佛一樣，但是奈何沒有佛陀的福、沒有佛陀的慧，無福無慧如何度眾生呢？自己都度不了啊！能把自己度好已是僥倖了。大乘經論上告訴我們：「自未得度，先度人者，無有是處。」能自己度了，那才能度人啊！

你說我們不行菩薩道是小乘，那真是慚愧！其實我們離小乘還差十萬八千里遠呢！我們還是凡夫啊！而小乘是指證了羅漢果，見思惑已斷，三界生死已了的聖人，那當然要發菩提心了；若不發菩提心，佛陀都要呵斥為焦芽敗種呢！就好像父母栽培兒女讀到完成博士學位了，若還不將所學好好奉獻社會國家，那當然世人要罵了；但對一個小學生，你就指責他怎不為國家社會做事，那你就說得太早了。說話不分層次，未免糊塗吧！也難免誤人上當。

究竟到何時我們才能真正行菩薩道？這不是說大話、也不是講得很動聽就能了；最低限度，自己要能逃過閻羅王這一關，你能逃得過，那大話才可以說。否則你的小命還在閻羅王手中握得緊緊的，所謂：「閻王要你三更死，誰能留你到五更？」大家真是時時要知道自己無福無慧、太苦惱、太可憐了！這點我們一定要認清，對別人無法認清還不要緊，若連自己都認不清，那太可憐了！自暴自棄固然不可，而好高騖遠亦大不可啊！所以我們就是先這樣安守本分，至於行菩薩道，一定要到了西方，見了阿彌陀佛證無生忍才等資格。「若人想行菩薩道，努力求生極樂國。」我們山上的人現在的目的就是要到極樂世界那裡留學；對這個世界的學問，我們不想、不希罕！這世界的學校是什麼樣的學校？老師是什麼樣的老師？同學又是什麼樣的同學？不帶壞我們才怪！我們的善根很淺薄呢！我們要求好的老師：阿彌陀佛，所謂「求師不高、學法不妙。」

我們要到極樂世界求最好的學校、最好的老師、同學，親近彌陀、觀音、勢至、清淨大海眾菩薩。我們這樣做，你說我錯了，那就算錯了吧！你要怎樣做就去做好了，「道不同不相為謀，」你走你的陽關道，我行我的獨木橋吧！

六、為菩提道求生西

我們度眾生當然要有福有慧，有了福慧就夠了嗎？不行。記得舍利弗曾問佛陀：「世尊啊！沒有六通可不可以度眾生呢？」佛陀斬釘截鐵的說：「六通具足，度眾生尚且不易，何況無乎？」度眾生還要六通自在啊！沒有神通你怎麼度眾生？真正的度眾生是要自他皆得解脫，你千萬不要度眾生沒將眾生度解脫，反而度壞了、度糟了。為什麼？你凡情未盡；以凡情度眾生，等於一個對醫道、脈性、藥性都不懂的人卻幫人看病，那病人被看死有分啊！

所以我們現在為什麼要念佛？為消罪障、增福慧而念佛；為什麼要求生西方？為菩提道而求生淨土。這是釋迦世尊及十方諸佛都這樣教我們要求生西方極樂淨土，乃至文殊、普賢諸菩薩，在未圓成佛道前也要求生西方。如果你認為我們求生西方錯了的話，那你是魔啊！魔鬼啊！這是附於佛法的外道啊！

我們念佛的人要有這些正知見，否則被人家一說：「怎不修其他法門？念阿彌陀佛幹什麼？十方佛皆可念嘛！何必求生西方？東方不可以去嗎？那彌勒菩薩就在我們這個世界的兜率天，我們去多麼近？何必跑到距十萬億佛土的西方？何必跑那麼遠，捨近求遠？」你一聽就被轉了，無正知定力太可憐了！

諸位要想真正念佛不被他人所轉，那蓮池大師的「彌陀疏鈔」不能不讀，蕅益大師的「彌陀要解」、「淨土十要」不能不受持；幽溪大師的「圓中鈔」不能不研究。以上善知識、念佛的道理，你不在這些地方求，偏偏聽不深入了解淨土的某某大法師、某某老和尚講念佛；現在一般人說念佛，幾乎是在誹謗。你要念佛，若跟他們學，那不跑錯路才怪！

七、末世邪師如恆沙

我剛才所說的六通，大家要注意！現在的佛教徒，我們常見有很多是邪魔外道、魔於魔孫，常是說自己有什麼神通、什麼神通的。佛法哪是這樣？佛法講的「通」是注重在漏盡通；你生死了了另五通自然會有；也就是你道業成就，自然有神通。但現在你是徹頭徹尾的罪障生死凡夫，你說有什麼通、什麼通，唉！打妄語！騙鬼啊！大妄語是根本戒，千萬不可亂說一句呀！

還有說自己是什麼菩薩來的、什麼佛來的，若真是佛、菩薩來的，那他說出自已是什麼佛、什麼菩薩來的後，就一定要走了，但你說自己是什麼菩薩來的，你卻還沒有死啊？那是什麼菩薩？胡說八道！現代人膽子就是那麼大，說他是什麼菩薩來的，末法真是「邪師說法如恆河沙」！在山上住的人一定要有這些正知見，否則你就被那些邪魔外道亂說一通給騙了。

八、戒德莊嚴即神通

什麼是「通」呀？告訴諸位！你的道德就是神通，你的戒行莊嚴那就是神通！你有這些，十方有善根、有福德的人就自然來親近了。我們不說大陸的和尚王——虛雲老和尚，就說台灣幾年前往生的廣欽老和尚好了，他不講經，若講開示也就是三五句；他不講經，可是講經的大法師都要向他頂禮；他不識字，也不是什麼學者，更不是什麼博士、教授，但博士、教授還要皈依他呢！這說起來真氣死人吧！

要知道，因為他有了道德，道德夠了，以身作則了，以那樣實行來度眾生就夠了，用不著再要講什麼經，講經對他而言是多餘的。反之，你說的怎麼樣好，自己沒有實行，那你在前面說得響亮，人家就在背後說：「那個人光會說，口很利！」那樣子實在不能夠感動人啊！

佛法是真佛法，要賣真的給別人，千萬不要賣假的。當然，現在這個時候你一天能賣出十擔假，也賣不了一擔真。可是蕅益大師告訴我們：寧可一擔真賣不了，也不要賣十擔的假，因為你說假話害死人了，自己也要墮地獄去。說真佛法是沒有人情的，你信就信，你不信，就不要來聽。

九、創寺度眾紹佛種

我為什麼要創建靈岩山寺這個道場呢？因為要使人有地方修行，想要多度百萬人同到西方極樂世界去啊！如果沒個念佛堂，大家怎麼能坐在這裡念佛？所以定要創建道場。雖然目前台灣寶島寺廟多，但卻是一般家庭式的小廟，想要在那裡度生是很難能成就的；所以，在此情形下，不得已才要創建道場。最重要的目的是為了度人出家紹隆佛種，必須要有十方叢林，培養多種人才。

約二、三十年前，每次和一些老法師們聚在一起時，大家心裡都是很憂慮的！憂慮什麼？老法師一個個走了，後面沒有人出家，將來佛法的繼承是個大問題。老法師們都是從小就出家做小和尚，可是自己沒有收小和尚，那就沒有下一代了。世俗人說：「不孝有三，無後為大。」這在佛門裡，師父度了我，我要是不度徒弟，那佛法就絕種了。不只台灣如此，香港、東南亞各國乃至美國的情形也是這樣；美國我雖沒去過，但那邊的消息我也大概明白，因為到美國的法師都是我們台灣、香港去的，也時常回來見面。

那怎麼辦？現在是無佛的時候，佛法的弘揚完全要靠僧眾了。所謂「人能弘道」沒有出家人，那佛、法二寶誰來弘揚？所以度人出家是最要緊的，尤其是要度男眾出家。大家聽了不要以為老和尚只重視男眾。因為目前男眾比丘太少了；假如男眾多，女眾少，那當然要度女眾了。像有人家裡已有三個小姐了，但沒有男孩，他念觀世音菩薩時當然要求生個男孩子了。

因為現在男眾比丘太少了，所以我急急忙忙要趕快建立一個道場，要度化人來出家，尤其要度青年人，更要度童貞入道者。從古至今，高僧大德十之八九多是童貞出家的；晚年出家有成就的太少太少了，因為在家的習氣太重、太難改。所以，在數年前我就有度小沙彌的計劃，現在我們山上才有這麼多小沙彌；敬求三寶加被小沙彌，每位都是道心堅固福慧莊嚴，繼承下一代。

當然萬事起頭難，起初收一個、二個時很困難，等有了八個、十個後，到現在有的自己就會來，有的信徒會自動送上來，以後當然會一天天增加，因為出家的良好風氣，現已打開了啊。不過學佛是人人皆可，但出家為僧必要選擇！所以我們僧伽一定要多要好，希望我們台灣能像過去大陸叢林那個樣子，有僧寶來住持佛法、擔負如來家業，要把佛法弘揚、振興起來。這就是我為什麼要創建道場及收小沙彌的大綱，詳細說的話那當然是還很多很多了。

十、世學教育致還俗

我們台灣、香港過去也不是沒有小和尚，不過只有一、二個，較少就是了。他們是受什麼教育？讀小學、中學、大學或博士。做師父的總希望自己的徒弟能得到一個博士學位，好像那樣就很有光輝；做師父的讓他們去讀世間學，好像沒有一個世間的文憑就不能說法度眾生，真的嗎！

當然讀世間學問並不是不好，但要知道我們自己是什麼身份？我們是出家人！那就要弘揚佛法，擔負如來家業，當然是要以佛法為第一，先研究佛法，而後兼讀世學可也。度眾生、和眾生交談時就要講佛法。如果一個出家人捨了佛法就只會講世間法，那不是失掉出家人本份的位置嗎？就算你通世學，也不可忘佛學吧！其實，一個出家人不懂佛學，那才真丑呢！不懂世間學還算丑嗎？過去的那些老法師對世間學是不屑一顧，絕不許你閱讀世間學的，有了世間學問當然知己知彼，百戰百勝；但捨了佛法而不研究，就研究世間學，一直同人家說世法，那麼你研究什麼，你知見就是那個樣子，又怎能引導人學佛呢？

尤其重要的，我們台灣到一定年齡，男眾都要去服兵役，服兵役並不是不好，反而身體鍛煉更好；小沙彌將來也都要服兵役，你讓他們受的都是世間學的教育；佛家的佛學他沒有，佛家的生活習慣他也沒有，完全都是過在家的生活；一服完兵役，即使他想再回到佛門來，但佛門內卻派不上用場；所以大多數會還俗去，因為他們所學的要到世間才有用嘛！這是過去事，太可惜了。

十一、佛學正見教沙彌

為了改進上述之遺憾，所以我們山上收了小沙彌當然要依古規教育他們，那現在又是怎麼教育呢？在這裡日常一切生活，都是佛法的生活：上殿、過堂、晚上慧命香念佛、大迴向都跟著來參加，由實際的行持中消罪障、增福慧。這些訓練好了，同時還要背誦經典；小班的小沙彌當然要認字，由老師教導他們，以學生字典為工具，每個字都要認得，不但字形認得，還要知道字的意義；另外還要練寫毛筆字。所以「認字、寫毛筆字、背經、作日記」就是這三、四個主要課程。至於唱梵唄、學打坐，這都在日常生活中必然是磨練的課程。

我們依著印光祖師說的：「有真儒方有真僧」所以小班的小沙彌就讓他們背太上感應篇、了凡四訓，先把人的基礎打好了，然後再背誦我們佛家的經典，像四十二章經，佛遺教經等，一律就是這個樣子，完全都是受佛學的教育，過佛法的生活。因為我們是出家人，當然要依佛學佛行為重嘛！

我們是希望他在佛法裡有用，所以將來他們去服兵役後，若想同到世間去，沒有世間的學問，怎麼能在世間生存？賣報紙去嗎！做苦力去嗎！所以他到世間沒有用；可是回到佛門來就有用處了，因為他完全受的都是佛學的生活教育，就能學以致用。尤其現在佛門中法師很缺少，需要用人的地方很多，凡是你有佛學的基礎，又有修行都能派上用場的。這是我給他們完全受佛學生活教育的原因。先重佛學佛行，而後則明世學，所謂：「知所先後則近道矣。」

至於世間學，將來到他需要用的時候再自己研究，參考就可了。像孔孟之學、哲學之類的時代共識亦應該要研究；除了這些，其他學識就用不著了。你若去研究只是糟損了時間，也把自已辛苦了。我們山上小沙彌的教育方針完全就是依這一條古規的路子向前走，唯願三寶加被，走得順利，走到佛國。

十二、解而無行難了脫

身為出家人，就算你有世間學問，就想同世人談世間知識嗎？世間人讀了幾十年書，還得在世間上做幾十年事，有了社會的經驗那才是真學問；你雖有世間學卻沒有做過事，沒有世間經驗呀！你就憑著讀一點世間書，拿書本上的知識就想同人家談世間經驗，那是不是班門弄斧啊？

這就好像現在的世間學者、教授，他們也研究佛學，也來同老和尚談佛法、談修行，可以嗎！套句廣東話說：「我吃的鹽巴比你吃的飯多。」你同我談佛法，當然你講的比我好，黑板寫得比老和尚漂亮；但你有沒有受三皈、有沒有奉持五戒？佛法你算明白了，但你有沒有信仰佛法？信仰了，有沒有照佛法修？沒有受持三皈、五戒，那你只是會說、看文字，佛法真意義你夢不到！你還同老和尚談修行，不知慚愧吧！你的學問高過出家人，戒德能看齊嗎？

你沒有自已依著佛法來修持，怎能明白佛法的意義？就好像沒到過阿里山，縱使聽人家介紹、看照片，知道阿里山如何好，但阿里山的花香鳥語、新鮮空氣，你還是聞不到、聽不到、呼吸不到。

所以不但在家居士如此，就是我們出家人，你沒有修行，光在經典上看，那你不過懂得個文字而已，經義你怎麼會明白？意義不明白，你又怎麼會修行了生死？沒有真參實學，你還說你懂了佛法、還能度眾生嗎？自己已經落入魔窟、生死大坑跳不出來了；你又枉為一個佛子，空消信施，將來還要披毛戴角還債，那真正是太冤枉了！我是說良心話，知我罪我，我都至感慚愧！

在這末法的時代裡，總免不了知見不同的人，有相反的看法找上門來同你嚕嗦！當然一切眾生皆是未來的諸佛，內心中決不敢有一點輕視他人！但當遇到了眼高泰山目空大海的人，甚至有主觀極強的狂慧之輩，他偏要說他的好，說你的不對，要學他的才好，將非為是，這就不能不回答了。請觀感不同的人，你的高見真是比人家高嗎？以上是不得已的解說回答耳，並非好辯也。

十三、努力精進勤修持

話講到此，時間已經到了，應該是山上養息的時間了；但我們還要大迴向，大家加點功，不要想：「時間到了，我要睡覺去！」那是沒出息的人！修道之人應該加緊用功、精進修行呀！「睡覺去！」你無量劫來不知道睡了多少，難道還沒睡夠嗎？老和尚要到十二點才養息，明早二點就要起來了，跟著學啊！明早二點五十分打四板，聞到板聲要快起床，切莫貪睡啊！

遺教經上說到：「睡蛇既出，乃可安眠，不出而眠是無慚人也。」大家努力用功，必定「功不唐捐，德不虛棄。」啊！一分因感一分果嘛！希望諸位精進！再精進！速登彼岸覲彌陀。

開示二

一、參學須有眼耳根

俗語有句話說：「智者千慮難免一失，愚者萬思也有一得」。這就是指我們往往誤以為某某權威、學者、有名位的人，他說的話多有份量；不錯！他們的話是有份量，但是否都是百分百的正碓呢？尤其我們當學人的，學道聞法是要了生死的，那這確乎自己的耳根要利，眼根要明才能辨別，否則，你就被對方的權威鎮住了。

因為人畢竟是人，還不是佛陀已證得一切種智；當然佛陀所說、所行的、一切一切都是滿分的對，對佛語我們要這樣信；但等而下之者，不但你是人、是權威，就算你是菩薩，如果般若智慧沒有圓滿，還有一分無明、黑暗，那就不是十五的圓月亮，那麼他說話就不能百分百的正確。所以我們當參學的人要有這番認識。尤其在現在未法的時代，求善知識開示正智慧、求善知識指導，一不小心就會把你指導到死胡同裡頭去了。那怎麼辦呢？修行以念佛為穩妥，大家還是老老實實念佛吧！千萬不要好高騖遠，依佛所說來修就不會錯的。

二、法以契機為最妙

當然佛陀也有對機說法的話，有了義的、有不了義的。什麼是不了義的？對機不同，所說的法就是兩樣；如乙的根性與甲的根機不同，那乙依甲的法來修就修不成了。我們生在這苦惱的時代，正處於佛前佛後，好像孤兒身心無依無賴一樣，心裡有疑卻無處可問，縱使問到對方所說的不錯，各宗各法皆知；雖然廣學多聞，但是否每一宗都專精深究呢？他說的法是否合你的根性？是否助於你所專修之法呢？這是個很重要的問題。這地方關係到我們的法身慧命，又不得不注意。

就像一位醫生，雖然知道藥性，開藥給你吃，但他有沒有替你把脈？懂得脈性嗎？有沒有摸到你的病源？如果醫生先檢查你的病症，檢查對了，確知病症再依病發藥，那當然可治你的病；否則，一不小心沒對症下藥，病治不好，還把你治死了有份。

當然，一般講：大乘是了義法，小乘是不了義法。可是大乘法雖了義，但小根者不能接受，對其而言，那還是不了義；法是以利益眾生為重，小乘法雖不了義，若能利益小根之人，那對小根者來說，小乘法也是了義的。所謂「藥無貴賤愈病者良，法無優劣契機者妙；」對佛法要有這種看法。當然一乘般若是好，般若是諸佛之母，那麼我們現在愚昧眾生能不能修實相念佛呢？就好像人參雖高貴，可是你虛弱的身體能不能受補啊？草方雖是便宜，可是卻能治病。我們修學佛法、當參學的，這個正知見要有，否則愈修愈糟糕。

三、暢佛本懷唯淨土

佛陀所說的一代時教，有說得契理而不契機，有雖契機但不能契理，這樣就不能暢佛本懷；而念佛法門，既契機又契理，就真的是暢佛本懷之法。這倒不是我們修念佛的就說念佛好，「老王賣瓜，自賣自誇，」賣瓜的說自己瓜很甜。若瓜是真的甜，我能說它是苦嗎？我們修念佛法門確實是真的好，為什麼？三根普被，利鈍具收。上根人修，得上等之報；下根人修，得下等之報。這就好像一雨普潤，大樹就多受一點雨，小樹就受少一點水，以各種根性都能得益，所以暢佛本懷的唯有淨土法門。

關於淨土法門大家要分清楚，十方皆有淨土；但我們所求生的淨士是指在娑婆世界正西方，過十萬億國土之外，法藏比丘阿彌陀佛的國土。而一般人說：「你就求一個淨土嗎？十方佛不念，十方土不求，怎麼就單求一個國土呢？」要知道，我們修淨土的人，念阿彌陀佛就是念十方佛，生阿彌陀佛的淨土就是生十方淨土，要有這樣的自信。否則，被人家怎麼一講，你就「是啊！對的！」把大好的彌陀法門捨棄了而改修其他的法門，多麼愚蠢！

要了解「十方三世佛，阿彌陀佛第一。」第一就是第一，你不能說佛佛道同嘛！「十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。」你要知道，那是約法身來說的，自己要把教理分清楚了。諸佛的報身、應身就不同了；報身是修因感果所得的報；諸佛所修的因不同，所感的果當然有差別；發心修因不同，所感報身亦不同，所以應身也就不同，你不要再攏統說同。同！那為什麼還要說阿彌陀第一？是法界藏身呢？這地方認清楚了吧！

四、憑至誠心生西方

「四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。」你念佛有什麼功就感什麼土；你念佛念到事一心，生方便有餘土；理一心，生實報莊嚴土，常寂光淨土是佛陀所住之土；而信願堅固，不能得一心，是生凡聖同居土。所以大家要明白，只要信願堅固，至誠念佛決定得生，不是一定要念到一心不亂才可以往生。

彌陀要解所說的一心不亂，那是指事、理上的一心；但還有我們凡夫的一心呢！凡夫的一心，就是你有至誠、有慚愧，犯了戒就懺悔；有了慚愧心，再發至誠心來念佛，這樣就決定萬修萬人去。淨土法門說三根普被嘛！如果只有到達一心不亂的人才能去，那就只有上根的人能修，下根的人就絕份了。修念佛法門的人，這些地方要以慧眼認清，不要給別人將你說糊塗了。

醫生執死方治病，會把人醫死；你看文不知文義，把眾生的善根都弄壞了。約法身來說是佛佛道同，諸佛平等，心、佛、眾生三無差別，我們凡夫的法身與佛也是平等平等，無少許缺啊！但我們卻沒有佛的功德，只有罪障；「舉心動念，無不是業，無不是罪！」這樣的業障凡夫，你叫他得一心，怎麼可能？那不是拉牛上樹嗎？對上根人，要他一心可也。對下根人，要方便安慰。

人若有開悟的根性，當然念佛能得一心，可破見思二惑得事一心。所謂事一心，就是心、不為貪瞋癡所亂，身、不為殺盜淫所亂，在事上能夠定；此即到了羅漢果，不會造惡業、已經出三界了。一般凡夫怎麼可能達到如此的事一心？那凡夫又如何能生西方呢？就憑你的至誠心。佛法就是「一分至誠，一分感應；十分至誠，十分感應。」沒有至誠就沒有感應，有至誠必有感應！感應如「洪鐘在架，有叩則鳴。」你「大叩大鳴，小叩小鳴。」若不叩，它就不會響。因果道理就是這個樣子，因果決定不虧人的，你只修因證果就好了，這點我們要信得及。

五、萬善迴向生淨土

念佛的人想生西方當然是要一心，我們凡夫做到至誠心就是一心；你不要以為我們的心一動都不能動、一亂都不能亂。這麼一說，把眾生的心都弄煩、弄急了，「唉！怎麼搞的，我不念佛還沒妄想，一念起佛來妄想那麼多，那怎麼生西方啊？」請勿急，你只要發至誠心念即可得一心，但不可心急。

要知道，生西方不一定只有念佛才能生啊！萬善迴向淨土皆可往生，如：一日一夜受持三皈、五戒、菩薩戒，憑此功德迴向都能生；聞佛名都是成佛種子，至誠稱一聲、十聲皆可得生啊！為什麼要把三根普被那麼廣大的淨土法門說得那麼窄小！把眾生說的怕死了。呀！我念佛不能一心，生不到西方了！此乃不明「若人散亂心，人於塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道」之誤。

六、往生是回自己家

生西方有什麼難？生西方就等於回自己的家，回自己的家有什麼難呢？只是我們就像太保太妹不聽父母的話，跑到外面漂流不願回家。只要你同心不要在外面做太保太妹就好了；家裡有父母，什麼寶都有，只要你想回家就行了。回家父母會幫你杷身體打理得清爽、飯準備好了，讓你好好吃、好好的睡，只要你不要在外面亂跑、不要在外鬼混就好了。同一理由，只要你想生西方，阿彌陀佛就決定來接引你。你能信得及，安愚守份，這樣子念佛、就是有善根福德因緣；你不信，就是沒有善根福德因緣，就不能夠生西方。念佛、當然要多善根，信、就是多善根，你不信、就不是我們念佛的同倫，就不能生西方。當知能不能生西方是完全操在你自己的信心、誠心、及向上回家之心啊。

不管你是太保太妹，在外面被人家怎樣的罵、怎樣的打，可是父母仍在家裡望著你：「好孩子！回來啊！」壞孩子在父母心中還是好孩子；我們這些五逆十惡的眾生，在大慈悲佛陀的心中都是好的；世法、出世法道理都是這個樣子。不要把佛法說得那麼玄妙，把人家說得退了道心。生西方真是那麼難嗎？實實在在不是件難事，什麼是難？你不信就難，你不修就難；你信、你修就容易。你不信不修，當然是業障太重了，病已經到了沒藥醫的時候，夫復何言！

七、老實念佛必成佛

大家記住！「一失人身，萬劫難復。」憑我們的起心動念、所守的戒行來判斷，那恐怕決定墮三途有份。

印光祖師說：「汝將死，快念佛；心不專一，決墮地獄；餓鬼畜生尚難求，勿妄想人天福果。汝將死，快念佛；志若真誠，便預蓮池，聲聞緣覺猶弗住，定克證等妙圓乘。」至西方決定成佛，這些佛言祖語，大家要奉行勿忘，千萬不要聽那些假善知識的話，一聽就糟糕了！難道假善知識的話，比佛祖還好嗎？請善思惟！

祝福大家！老老實實、安守本份念阿彌陀佛，同生西方！