生命為什麼會出現？有些人為什麼會投胎到人間，有些人投胎到天上，有些人投胎到淨土？就是因為諸法因緣生，各有各的因緣。每一個人創造各種各樣的因緣，所以他得果報的時候，就有各種差別相。所以這個諸法因緣生，是我們淨土宗要了解的。

那麼講到因緣生，就有內、外兩種因緣了。

一、外因緣—今生的生命，前生的結果。

看第一個外在因緣，外在因緣就是今生的生命跟前生的結果。佛法的因緣觀，所謂因緣果報它是比較複雜的，不是你今生造善馬上得果報，不是這樣子，它是一種兩重的因果。就是今生跟過去構成的一重因果，那麼今生跟來生又是一重因果，所以它的因果非常複雜。從過去對應到今生，我們今生要承受前生造業所成就的果報。所以，你今生的果報是由業力主導，就是你的阿賴耶識當中，有某一群的業力成熟了。所以它主導我們在哪裡投胎，主導我們遇到哪些六親眷屬，引導我們從事什麼工作，引導我們受用多少壽命。所以整個今生的結果，絕大部分都是「萬般皆是業，半點不由人」，宿業所感很難改變。

為什麼很難改變呢？因為這個業力已經成熟了，我們可以把第八識觀想它很多抽屜，那麼其中一個抽屜打開以後，它這一群的業力成熟了，你不可能馬上打開第二個抽屜，不可能。所以你花太多時間去經營今生，那叫做浪費時間，浪費時間。

二、內因緣—來生的生命，今生的過程。

所以我們的態度很簡單，把目標放在來生，因為來生是一種內因緣。那麼來生又是一重因果，就是我們今生是一個因地，來生是一個果報。所以來生，我們現在正在構建。來生的生命是今生的一個造作的過程，它是由願力主導，有願力者可以開創。

愚癡的眾生，他把所有的精神體力，都發揮在經營今生的生命。他產生一個錯覺，他認為說，我今生可以成功，那是因為我花了很多精神體力。今生努力的人多得去了，成功是少數，那是因為你有福報力！沒有福報力你試試看，努力看看，你連努力的機會都沒有。所以我們把今生的體力用在已經既成的事實，佛法說這個是浪費時間，浪費時間！你用錯精神體力了。你今生該怎麼樣，就怎麼樣，阿賴耶識它說了算。

◎核心思想—把重點放在我們的願力。

那麼我們第六意識幹什麼呢？我們第六意識在破解來生，所以要發願。

我們今生的生命，可以說是兩種力量的拉扯，一個是第八意識善惡的業力，另一個是第六意識的願力，在那個地方不斷地拉扯。如果是業力強過願力，那就隨業流轉；如果願力強過業力，那就是隨願往生。所以我們要把重點放在我們的願力，而不是把重點放在，由業力主導的這個生命的果報，這是一個核心思想，尤其淨土宗一定要弄清楚。

諸法因緣生，每一個人都跳脫不了因緣。那你因緣有兩種，外在的因緣跟內在的因緣。你要把重點放在哪裡？你把精神體力用來照顧家庭，去培育子女，你最後的結果就是「萬般帶不去，只有業隨身」，今生就是空忙一場。你想想看！那你如果說花一點時間來規劃來生，我們不敢說全部，你至少花一半時間，用一半時間來經營今生，可以理解，你要面對現實。那你如果花一半時間來規劃來生，死亡到來的時候，你也沒有全虧嘛，你好歹花了百分之五十的時間來規劃來生了。

那你今生百分之百投入，可想而知，你臨終的時候多麼沮喪。你看到你今生所有的因緣果報，全部破壞。你十年寒窗的苦讀，養兒育女，你做了一場美夢。你把所有精神體力托在今生，結果今生死亡到來的時候，殘酷的無常把你全部破壞了，你情何以堪啊！所以與其臨終再來後悔，你倒不如早點規劃，拿一部分的精神體力出來，好好的為來生做準備，人總是要留一點後路。我們講諸法因緣生，佛法跟你的現實生活是息息相關的，你倒不如早點規劃。不然你到時候，臨命終的時候肯定會後悔。

所以我們從諸法因緣生當中，切出兩塊：第一個是外在的果報，一個是你內在的心地法門。就是由願力跟業力之間的平衡。當然我們也不能說你全部把今生放棄，這個也不現實，起碼一半一半。

在這個因緣觀裡面，歷史有一個公案。一個農村的小夥子，他生活很貧窮，每天到田裡面種土豆。後來他在偶然的機會讀一本書，講到「將帥本無種，男兒當自強，生命是可以改變的」。誒，他立定志向，種完土豆以後回去就開始讀書，後來這個年輕小夥子考上了清大，最後他成為中央科學院研究院的一個院士。也就是說，雖然業力有強大的主控性，但是你的發願也不可思議。你看這個小夥子就依止他的願力，成功的扭轉人生。諸位，這個小夥子如果不發願，他的人生結果，你一眼就可以看到底了，就在山溝裡面活一輩子。所以我們不能否定第六意識的存在。

就是說，第八識時至今日，我們拿它一點辦法都沒有，你總不能回到過去說：「哎，年輕人你可別幹這種事啊」，不可能嘛！你不可能回到過去跟你的前生商量，對不對？那你現在能夠做的彌補，就是用第六意識去扭轉你的業力。雖然不是短時間完全改變，但是你的努力、你的願力：

第一個，多少能夠扭轉今生的果報。第二個，你可以布局來生的果報，所以這個願力有兩種功能，第一個，可以減損今生業力的勢力；第二個，它可以強勢的主導來生的果報。所以發願是必須的，不管你有沒有修淨土，一定要發願。

好，這個是從願力來主導人生，取代由業力來主導人生。

（二）正文——掌握要句

人生，不能順其自然，順其自然你就是被業力牽著走。那麼這個時候，我們可以掌握的就是：

放下今生，開創來生。這個是核心思想。

你反正今生已經成熟了，這個業已經成熟了，你能夠改變的有限，隨緣盡份就好。尤其一個人到了五十歲以後，你人生的布局，要完全放到來生去了，套一句我們過去教務主任說的話，人到黃昏啊，夕陽無限好，可惜近黃昏。到黃昏要怎麼樣？要趕路了，天要黑了。那麼怎麼辦呢！

透過禪觀的智慧，調伏三界的果報念想，增長往生的淨土念想。

因緣觀，這個因緣的主導者就是我們心中的念想，萬法唯識。淨土宗很多盲點，最根本的盲點就是這個。他不知道往生要改變念想，很多淨土宗的人以為說，我該打妄想照打妄想，我只要在做功課的時候，到佛堂去念個一千聲佛號、三千聲佛號就可以了，就可以往生了。

諸位！往生不是靠佛號，佛號是一個助緣，你的心念是根本。

就是說，諸法因緣生，我們怎麼就投生在三界，這個是誰決定呢？就是你前生的念想，我們心中對娑婆世界有太堅固的念想。那你現在學佛以後，念想都沒改變，你就在對娑婆的念想當中，多了幾句佛號。那叫做換湯不換藥，念想沒變。就在無量無邊的念想當中，放了幾句佛號下去，你以為這樣會往生嗎？這個佛號，它這種事修只是一個助行。

一、調伏三界果報念想

什麼叫做三界的念想呢？《唯識學》有一句話說的好，叫做取相分別。

就是說我們的成長經驗，可能是今生的成長經驗，或者過去多生的成長經驗。舉一個例子，比方說有些人他的人生，前半段過得非常貧窮，他深受貧窮的痛苦。這個念想跟感受有關係，色受想，想蘊跟受蘊是密切關係的。就是他深受貧窮的痛苦，很多理想抱負因為沒有錢，所以都落空了，那麼這個貧窮的感受，給他一個甚深的刺激，他要賺錢！所以他對金錢的那種堅固的念想比較執著，這是他的生命經驗造成的，因為我們的成長過程有不同的經歷，不同的強烈的感受，所以每一個人對人生的價值，這個念想是不同的。

什麼叫做厭離娑婆？說實在的，我們沒有一個人在乎外在的娑婆世界，其實是我們在乎心中的念想。所以你看每一個人有不同的軌跡，你看念想賺錢的人，他就走賺錢的軌跡。有些人喜歡攀緣世間的感情，他的軌跡就是以感情為念想，他走的是念想感情的軌跡。有些人他要美好的名聲，他就走的是好名聲的念想。其實我們沒有一個人在乎外在的娑婆世界，你知道嗎？我們只是取我們要的娑婆世界某一個點，然後在裡面不斷的再取相分別。所以我們現在要處理的不是外在的娑婆世界，是處理我們心中所抓的某一塊的影像，這個影像你認為對你非常重要，你必須把你心中的影像放下。

套一句禪宗說的話「仁者心中必有一物」。諸位！我們會在三界投胎，臨終的時候心中一定有一個堅固的念想，否則你不會投胎。就是你的心中一定是，財色名食其中一個念想。現在就是用禪觀把它破壞掉。所以我們不是去厭離所有的三界，外在的三界，它怎麼會障礙你往生呢？就是我們在生命經驗當中，有一些三界的念想，這個你必須要透過四念處，就是用四念處去觀它，這個念想是不淨、苦、無常、無我的。就是我們心中，心有所住，然後那一念心跟這個影像，讓它自己脫落，就是四念處觀。這是第一個，調伏三界的念想。

二、增長往生淨土念想

諸位！你不是把三界的念想消失掉就可以，那只是歸零而已，你必須要去憶念極樂世界的依正莊嚴。現在問題來了，我們從來沒有一個人去過極樂世界，大部分都在三界裡面待著，誰去過呢？那怎麼辦？

只有一個方法，依止聖言量。

誰都沒有去過極樂世界，你怎麼念？你根本沒有極樂世界的生命經驗，所以我們就思惟依正莊嚴。

依報莊嚴

依報莊嚴就是哪些呢？比方說，我們最初投胎的時候，池水莊嚴，蓮花池，八功德水，青黃赤白各種蓮花，池水莊嚴。第二個住處莊嚴，我們離開蓮花池以後到哪裡去呢？寶樹樓閣，如果你是天人，住的是樹上的樓閣，你是人道的，就在地上的樓閣。然後虛空莊嚴，極樂世界的虛空，雨天曼陀羅花，而且各種天樂。大地莊嚴，黃金為地，等等。就是你必須把極樂世界的依報莊嚴那種影像，慢慢地放到你的心中，讓它怎麼樣？欣求！

正報莊嚴

第二個、就是正報莊嚴，極樂世界的正報有哪些莊嚴呢！

無有眾苦，但受諸樂。這是現實。我們不喜歡有痛苦，極樂世界的色身，就是說他那個果報體，我們娑婆世界的果報體沒有快樂，要靠外界的好因緣，來刺激它產生快樂。極樂世界的果報體本身產生快樂，它的快樂就跟三禪的快樂一樣，我們知道，有為快樂三禪是最殊勝，因為到四禪就沒有什麼快樂，四禪是捨念清淨地，就完全捨受了。極樂世界的色身，它那個四大自然會釋放快樂。得到那個色身長時間受到快樂。

第二個衣食自然，你不用為衣食去忙碌。衣食自然，身相莊嚴，壽命久遠等等，這個果報體能夠受用長時間的壽命，就是說你啊，不著急，因為彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫，你成佛只要三大阿僧祇劫，可以慢慢來，因為它提供太長的生命。

這個是這樣，我們希望我們今生的努力，要一勞永逸。也就是說，我努力到一個國土，結果一百歲完了，死了。極樂世界你努力一次，叫「拚個今生，永做閑漢」，就是你努力一次，到了極樂世界，從今以後對你來說，沒有什麼痛苦的問題，也沒有退轉的問題，所以你要不斷去思惟極樂世界的功德相，來重新建立我們的念想！

就是我們前面說過，蕅益大師一再呵責：

豈年少不必念佛，年老不可學教。

你怎麼可以說，年紀大了都不學教理呢？年紀大了他念想才多嘛，他的念想，今生的經驗，他內心裡面滿滿是娑婆世界的念想，你以為他只念佛就可以往生嗎？對不對！因為十二因緣裡面愛、取、有，你心中有愛取，佛號是個助緣。其實這個是淨土宗所忽略的，他以為淨土宗只有念佛。所以你要改變他的念想，那只有一個方法——學習教理。

你要不學教理，哪能知道極樂世界依正莊嚴呢？誰也沒有去過極樂世界嘛。所以，你只有乖乖的回到大乘經典，向佛菩薩學習。就是用禪觀的智慧，第一個調伏我們過去三界的念想，第二個把淨土宗的念想，慢慢的培養起來，那這樣子隨著念想的改變。

減少生死的業緣，增長往生的願力。為臨終正念做好準備。

臨終的正念，不是說你臨終的時候突然就有正念，不是。就跟存錢一樣，你做功課的時候，今天存一百塊，明天存三百塊，後天存四百塊，你在做點點滴滴，積少成多。我們不像六祖大師，可以有那種禪宗大德的善根，根利遮輕，他隨時可以轉過來。我們一般人生命的煩惱反轉，都是慢慢的，今天轉一點，明天轉一點，後天轉一點。

所以，我們平常在作禪觀的智慧，調伏念想，就像一棵樹，這一顆樹本來是往東方傾斜，那麼我們透過觀照智慧慢慢地，慢慢地把它扳正以後，再往西方傾斜，就是做好準備。所以平常的功夫，就是為臨終在做加分。這個是我們真正要談的。念佛不只是持名，佛號的多少是助緣，理觀的引導、改變念想是關鍵，成敗關鍵就在這裡。蕅益大師講很清楚。

「往生與否，在信願之有無；品位高低，在持名之淺深」。

念佛是你已經往生了，再決定品位。但是往生與否，就是你念想有沒有轉變？所以我們可以透過這段開示來強調，不是說年紀大了才念佛，也不是說年輕人不必學教理，理觀事修是缺一不可。

（三）結勸——總結勸修

好，我們看結勸。那麼今生的因緣，所以你這個道理明白以後，就知道你的精神體力要放到哪裡了！

今生的果報體，隨緣盡分，不必強求。

說實在的，你投胎以後，今生的命運大概百分之八十決定了。如果你不學佛，人生的空間有限。當然你說努力是一個助緣，但是你沒有那個福報力，再努力也沒有用。努力失敗的人多得去了。你田裡面沒有種子，再怎麼澆水都沒有用。所以今生既然得果報，你就知道今生就這樣子了。那應該怎麼辦呢？

把目標放到來生，尤其是一個人到了五十歲以後，來生的淨土，盡心盡力勢在必得。

所以，淨土宗只有一個觀念，慢慢地放下今生的業緣，開創來生的淨土。把心思多一點放到來生的開創。簡單的說，諸法因緣生。人生的構建有兩個：第一個是業力，第八識管，第八識管業力；第六意識管的是願力。這兩個我們要做的就是。

想辦法降低生死業力，想辦法增加往生的願力。

你看我們一般人做人生規劃。誒，你人生有沒有規劃？成功的人一般都是有規劃。說我花多少時間去讀書，讀大學、讀碩士、讀博士，然後找一個好工作，然後結婚生子，然後規劃我的退休生涯。然後呢？然後就沒了。絕大部分的人，人生規劃都只規劃到死亡為止，非常可惜。所以，你看一個人臨命終的時候為什麼害怕？因為他從來沒有把死亡規劃下去。他不知所措，你知道嗎！

我們淨土宗不是這樣子，我們是跨越死亡。我們的生命是跨越到來生去了。那一般人的生命規劃，就只規劃到今生為止了，他對死亡沒有規劃，沒有把死亡規劃下去。但是你不規劃下去，死亡照樣到來，它不會對你客氣。

所以為什麼淨土宗人死亡到來，他能夠安然的度過。因為這早在規劃當中。他臨終為什麼生起念想？因為他生命的規劃是跨越死亡，把它規劃到來生去了。所以淨土宗，你一定要把來生規劃下去，懂嗎？你如果沒有規劃，會有人替你規劃，你知道誰替你規劃嗎？是啊！第八識會替你規劃。就說你第六意識不規劃，那就是第八識會替你規劃了。第八識也有規劃。

就是我們第六意識跟第八意識，搶那個主導權，懂嗎？你說，我不必規劃，不必規劃就聽業力的嘛！那就隨業流轉。你能夠越早規劃，就越強化你的願力。臨終只有兩種情況：要麼隨願往生，要麼隨業力往生。你說我不要想太多，不要想太多就第八識管，也就是第八識規劃你。

所以淨土宗的往生。禪觀的智慧，就是信願——你的念想。要把娑婆世界的念想，改成往生的念想。這個是正因，佛號的多少是助緣。