好，我們看下一個，這進入聖位了，從內凡到聖位的分證即佛。好，請合掌。

聖位

（五）分證即佛

豁爾心開悟，湛然一切通；

窮源猶未盡，尚見月朦朧。

那麼分證即佛，就是豁爾心開悟，湛然一切通。這個豁就是突然間開悟。我們在修行是經過長時間的理觀事修，長時間的積累，但是開悟就一瞬間而已。這一瞬間出現在什麼時候呢？出現在禪定當中。

所以，圓教初住，初破無明、初證法身的時候，不是在散亂心的時候，不是。你可能在積功累德，拜懺、修六度，可能是在散亂心，但是你最初一念的法身現前，它一定是在禪定的一念的相應的時候，有禪定的資助，然後頓破一分無明，頓證一分的法身。證得法身以後，湛然一切通。

我們前面的名字位、觀行位、相似位也好，對真如都是觀照，一種模擬跟假想。這個時候是真的真如現前了，然後真如現前以後，你再來看世間是真的是如夢可幻，就萬法會歸一心，所以當體即空即假即中了。

但這個時候還有什麼問題呢？窮源猶未盡，是尚見月朦朧。你可能是證得一品法身，或者兩品法身，就是真如的光明顯現，但是還沒有成佛。

這個地方的分證即佛，有四十一位的法身，十住十行十迴向，到十地等覺，就是這個法身的功德慢慢地圓滿，但是還是窮源猶未盡，這是分證即佛。

我們看最後的佛位，究竟即佛。請拿掌。

佛位

（六）究竟即佛

從來真是妄，今日妄皆真；

但複本時性，更無一法新。

成佛以後，你圓滿成佛以後，當然你可以回顧你過去的無量劫的凡夫的世界，你會得到一個答案，就是過去從來真是妄，今日妄皆真。

諸位，你現在的心整天打妄想，對不對？那你哪一天你成佛了，那你現在打妄想的心，跟你成佛的心到底是一樣，還是不一樣？還是你換了一個心？就這一句話就給你答案了。

當我們是迷惑的時候，當我們向外攀緣的時候，那真如的心就變成全真是妄。真如不可以切割的，不能說，誒，我現在，真如分成三分之一打妄想，我三分之二是真如，沒有這回事情，沒有這回事情，只是淺深不同。

就是，過去是全真成妄，那現在呢，是全妄即真。只是這個妄跟真的程度它淺深不同，就分成六即佛。但是總而言之，真如是不可切割的，是全真而起妄，全妄而起真。

就像有個禪師說的，這個禪師他沒有開悟之前，他說我以前看山坡當中的草，我以前看它們全部都是草，我現在再來看，我發覺它們全部都是藥。這什麼意思呢？你不懂藥理的人，你看草就是沒有用的草，但是你懂得藥理的人，你看這些每一個草都有作用，全部都是藥。

又有一個禪師也是這個道理。有個禪師說，我以前看大海的時候，我看到的全部是波浪，我現在再來看大海，我看到的全部是海水，就是從來真是妄，今日妄皆真，就關鍵在於他已經覺悟跟迷惑。一念迷從來真是妄，一念悟今日妄皆真。所以本質是沒有變的，只是作用改變了。

所以，所謂的成佛就是但複本時性，更無一法新。我們修行只是開顯我們自性裡面的自性功德力，並沒有去增加哪一個法。就像我們過去說的，同樣一片虛空，同樣一片大地，其實是有一些改變的，就是虛空當中多了一道光明。

就是我們以前的心是有真如，但是它是處在黑暗中的真如，現在是被光明給開顯，所以虛空中多了光明，大地當中多了一份的自在。

就是我們以前性具十法界，但是我們要變現什麼法界，我們做不了主。就是我們以前的大地要變現出什麼東西，那是萬般皆是業，半點不由人。

你成佛以後，你可以變成一隻小白兔，你也可以變成一個人，你也可以變成天人，你也可以顯出三十二相、八十種好的應身佛。十法界，那叫做隨生自在，就這個大地多了一份的自在。

就是虛空多了一道的光明，大地多了一份自在。那其它呢？虛空還是虛空，大地還是大地，本質沒變。這個就是所謂的究竟即佛。

淨界法師《妙法蓮華經》