「須知真妄原同體」。我們一定要了解，這個真和妄是同體的。真就類似於那個水，妄就類似於那個波，波濤或者一塊冰。但是這個波浪、這個冰，是浪逐水而顯現的相，這個相當體就有它的濕性。所以大乘經典常常說妄本空，這虛妄本來是空的，但真是本具的。真本具，妄本空，真妄是同體的，一切的妄想都是從真如體性當中生起來的。

「迷悟由來總在人」。對這樁事情，我們常常會迷惑顛倒，會把那些虛妄的東西認為是真實的。當虛妄的相顯現出來，那個真就隱下去了；當真如顯現出來的時候，妄就回到了它的本元了。但我們常常被這個世間的五欲六塵、三界六道輪迴這些虛妄之相所迷惑，認為它是真實的，在這裡很貪戀，在這裡很執著，在這裡由迷入迷，由暗入暗。所以能夠覺悟妄想本空，覓心了不可得，見見離見，這就開始在覺悟了。

覺悟，我們要由這個真如就開始要修行了。無量劫以來，我們妄想執著習氣很重了。有這個念就是妄，真如自性是離念的，但我們已經有這個念了，那悟從哪裡來？由於我們的迷是從一念不覺生三細，境界為緣長六粗，從妄念裡面到了這個境界，現在我們就路還家，就以這個念來念阿彌陀佛名號，既然我們的妄念還離不開，就用這個妄念。

原來我們的妄念都念五欲六塵，那是輪迴的對境，現在我們用這個念來念阿彌陀佛，就回到自性真如。這句念雖然也是乖違法性，但是阿彌陀佛名號是實相的表達，透過我們的至誠心去念這名號，聲聲喚醒夢中人，每一聲讓我們從夢中覺悟。

所以我們走向信願念佛的道路，就在走向一條覺悟的道路。如果不念佛，還在這個世間五欲六塵當中去貪戀執著，那還是在走一條迷惑顛倒的道路，還是在六道輪迴，尤其在三惡道裡面永遠出不來。

所以了解真妄同體，一心二門，我們性具十法界，現在要通過緣起法的那個修善，全性起修，安立在阿彌陀佛的這個境界，就能夠從無明大夢當中徹底地覺醒。