又講到說「晨朝十念法」，印祖這裡也一貫堅持他的恭敬，說一定要先洗涮完了以後再來行這個「十念法」，剩下的功課能做多少做多少，或者能做、不能做都無妨。

但是要注意什麼呢？「十念法」它重在質，而不重在量。打個不恰當的比喻，我們講到說「三年不開市，開市頂三年」，做買賣人就是這樣子。那麼念佛當然不是做買賣，但是這「十念法」就是一念就要頂一念，頂得上事兒。

洗涮完了以後，不管是有佛堂或者是朝西方，或者有沒有上香，或者禮拜都可以，跪著、站立都行。那麼我建議大家在行這個法的時候，最好是跪著合掌。我們一般結一個彌陀印或者觀音印，這個時候都不如合掌來得增上好，更大一些。為什麼？因為我們雙手一合十的時候，這樣心念裡邊就容易提起來虔誠之氣。

假如你在意識裡面還要觀想阿彌陀佛，或者西方三聖正當前方上空，瀰漫整個虛空、光明遍照，像經典裡面講到的劫水彌滿世界，這樣的一種境界。那麼你念念這樣的相應，然後連續一呼一吸、一呼一吸，念這麼十口氣，真的念一口氣就有一口氣的積累，非常大的功效積累。

大家有在實踐「十念法」的人，一定會有這樣的心得，就是覺得看上去好像十念，但是竭盡全力、聚精會神、凝神聚力的時候還挺累的。那麼在這樣的情況下，太多了還不行。你看印祖說不能過十念，因為你一直持續在高度集中的狀態，有時候可能會傷氣，老和尚說的會傷氣。

那麼除了「十念法」之外，說朝暮功課，反正照功課中的念就行了。既然這裡講「十念法」，就以「十念法」為本，其他的反而都成了枝末，有工夫就念，沒工夫不念也照樣往生，這就是「十念法」給我們的保障。「十念法」當時的緣起就是給世間忙的人設置的法，可以往生的法，也就是有十念打底就夠了。

但是有的人萬一他說，那好老和尚這麼一說，我就只念十念。我這個清福很好，那麼很多閑暇的時間，我就徹底不念了，就去放縱、懈怠去了，這個也不可。印祖說的話很活，你看「此外則但止念一句南無阿彌陀佛即已」，也就是隨分隨力地盡形壽盡情地去執持名號，是這樣子。

後面印祖又繼續講了，大家聽明白了，十念十念不是念十句，盡一口氣視為一個單位，叫一念。盡一口氣是什麼呢？一吸一呼、一呼一吸，這麼進出能到多長，就算一口氣。連續這麼十口氣，每一口氣都念佛，連續念十口，這就叫「十念法」。就修這個法，修法就圓滿了，往生資糧就夠了。當然不要忘了，這十念強大的前提就是真信切願。

那麼問題是每個人的身體條件不一樣，先天的，有時候我們說氣血都不一樣，那怎麼辦呢？說那一口氣到底念幾聲呢？大家要記住，你這個人呼吸非常淺，有可能進一下、出一下，「南無阿彌陀佛」或者「阿彌陀佛」，這就算一口氣，也算。那麼有的人，氣血比較壯、比較紮實的人，那一口氣他能念到十句，乃至二十句都有可能。當然前提條件是你不要刻意，你刻意地憋著，或者刻意地把呼吸拉長，這樣舒展的時候一進一出，慢慢地收，慢慢地放，這樣的話，實際上反而會導致你生病，那個才是傷身的。

所以根據你自己的條件，多少不限，只重在十口氣。那麼一口氣你念一、二十句也行，有的氣弱一點兒的，他只能念個三兩句、五六句，這個不是在佛號的數量多少上論。不管你中氣足不足，能念多少，它不是用佛號的數目來論，只是說從第一口氣一進一出，到第十口氣一進一出，念滿這十口氣為一個限度。大家聽明白了嗎？這個講解已經夠清晰、直白了，這就叫「十念法」。

希望今天又緣到這個殊勝法的，大家都能鑲嵌在心裡，因為每天行「十念法」也是很殊勝的。我們二十四小時重複一次，聚精會神，力量很大，日日如此，相續不斷。二十四小時一次，二十四小時一次，這在我們一生的生命過程中，造業也很純粹，有一條漫長的連線，這就叫執持。一旦這個連線形成一股巨大的共同力量的時候，這就叫「力強者先牽」。所以就靠這十念往生是非常科學的，從原理上是可以把它學通、講透、理解，僅此而已。