佛在經典中告訴我們：自誓受戒的時候，一個先決條件就是要見到瑞相。如《梵網經》中說：「若佛子，佛滅度後，欲以好心受菩薩戒時，於佛菩薩形像前，自誓受戒，當以七日佛前懺悔，得見好相，便得戒。」並且佛在經典中還告訴我們：要懺悔業障得清淨，應該得見好相，也就是見到瑞相。

比如在《佛說決定毗尼經》中載有：「菩薩如是觀此三十五佛，如在目前；思惟如來所有功德，應作如是清淨懺悔。菩薩若能淨此罪已，爾時諸佛為其現身。」從這段經文來看，禮佛懺悔也必須見到瑞相，才能證明本身的罪業已經滅除；尤其是重罪，更非如此不可了。

從經典記載不難看出佛陀講經說法，常常有瑞相現世，這也是一種說法的形式。比如《涅槃經》卷二：「如來今現如此瑞相，不久必當入於涅槃。」

所謂瑞相，就是象徵吉瑞之兆的相貌。佛門不主張以神通譁眾取寵，但瑞相往往是佛教徒非常重視的。好像追求靈異的事情是所有信仰人的通病，因為平凡的人都敬畏不平凡的事，奇跡最能征服俗人。最近稍微留意了一下，發現網上很多關於瑞相的照片，也有很多人熱議這些瑞相。瑞相固然可以增加我們的信仰、信心，但學佛之人千萬不可以執著於瑞相，否則必遭魔道。

印光大師：「只求心歸於一，不必定求瑞相。以心若歸一，自與心浮散時不同。若不以心歸一為事，常想見瑞相，或起魔事，不可不知。至誠懇切，決不至起魔事。都攝六根，淨念相繼，乃念佛最妙之法」。

況且《金剛經》教導我們：「凡所有相，皆是虛妄。」何必執著外相，而忘了觀照自己的心？

淨土宗初祖慧遠大師一生住山，在廬山建立白蓮社。他曾經三次見到極樂世界，從未跟任何人提起，到他往生的時候，西方極樂世界又現前了，他才告訴別人說：「現在我要走了，佛來接引我了，這個境界過去曾經見過三次」。臨終往生時才告訴人，這才是真的瑞相，因為見到瑞相不能隨便講。

如果真有這些瑞相，還有一種情況可以說：就是只有在求師父印證的時候才能提出來，而且不是在公開場所提出，是單獨見師父，沒有第三者在場時，請師父為你做印證，絕不向外宣揚，明理之人都是這種做法。

佛菩薩絕對不會現身攪擾大眾的清淨心。所以檢驗瑞相的標準，就是看你當時是否保持了你的身心清淨。如果歡喜雀躍，喜形於色，甚至唯恐別人不知道你見到「瑞相」，這可以說都不是好相。因為菩薩慈悲，絕對不會在沒有定力的人面前示現，他會無微不至地呵護我們的清淨心。

最為不可理解的就是，每到佛菩薩聖誕法會的時候，就有很多居士手拿礦泉水瓶子對準太陽照，據說是通過這樣可以見到菩薩的身影。試想見到又能怎麼樣？業障還不是要自己消嗎？福報智慧還不是要自己修嗎？更何況瑞相絕對不是依靠這樣就能見到的，簡直成了兒戲。

就算是見到魔障，也要下過功夫的人才可能有的事情，更何況見到佛菩薩示現？沒有下一番苦功夫是絕對見不到瑞相的。

《佛說觀藥王藥上二菩薩經》中講到見瑞相的方法說：「若有眾生，欲得除滅四重禁罪；欲得懺悔五逆十惡；欲得除滅無根謗法極重之罪，當勤誦上藥王藥上二菩薩咒。亦當敬禮上十方佛，復當敬禮過去七佛，復當敬禮五十三佛，亦當敬禮賢劫千佛；復當敬禮三十五佛，然後遍禮十方無量一切諸佛。晝夜六時，心想明利，猶如流水，行懺悔法……以本善根力莊嚴故，一念中得見東方無數諸佛。是時東方一切諸佛，即皆同入普現色身三昧；南西北方、四維上下，亦復如是，皆悉同入普現色身三昧。實時十方一切諸佛，皆悉現身往行者前，為說甚深六波羅密。是時行者見諸佛已，心生歡喜，於諸佛前，即得甚深觀佛三昧海。」

經中說要見瑞相要誦咒、遍禮一切佛、不間斷地做懺悔才可以見到，哪裡會像我們日常做的那麼簡單。

《大悲心陀羅尼經》中也有記載：「若侵損食用常住飲食財物，要對十方師懺謝，然始除滅。今誦大悲陀羅尼時，十方師即來為作證明，一切罪障悉皆消滅。」

由此可見，大悲咒雖然不可思議，但持誦它用來滅罪，有些還是要有所證明，才能確知已滅。《准提咒》要見瑞相也是一樣的。《大准提陀羅尼經》中記載：「若有誦此咒滿十萬遍，夢中得見諸佛、菩薩、聲聞、緣覺，自見口中吐出黑物；若有重罪，誦滿二十萬遍，夢中亦見諸佛、菩薩，亦復自見吐出黑物；若有五逆罪，不得如是善夢之者，宜應更誦七十萬遍。是時還得如前之相，乃至夢見吐出白色如酪飯等，當知此人即是罪滅、清淨之相」。

見到瑞相是一件不可思議，甚難稀有之事。能夠見到瑞相是人的大福報，是值得讚歎和隨喜的一件事情。如果我們輕易地用一點手段就可以見到的話，哪裡還有難得可貴之處。

從經典來看，見到瑞相是要真誠地下一番功夫的，還是希望我們不要投機取巧，功夫是修來的，不是偶然碰到的，所以我們還是應該安住本心，以平常心對待所謂的「瑞相」。