佛陀處理業力，那比外道高明多了。就是，你不能直接跟業力碰撞，你不是它的對手。所以你看，很多人開始就是面對業力，結果越修業障越嚴重。阿賴耶識不是你可以碰的，你怎麼弄得過阿賴耶識呢？它無量劫來熏習所成。那麼我們如何破妄呢？

（一）放棄主宰，修無我觀。改變第六意識，改變你心中的主宰。就是「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂」。人生是無常變化的，更重要的是你不能主宰。既然你不主宰，你就不要強求。你認為你可以主宰，其實是不能主宰，否則要弄到你自己業力越來越重。

所以，佛法第一個破妄就是「無常故苦，苦即無我」。這個時候我們知道，人生的真相是不能主宰。當業力在釋放的時候，你只能夠認命、放下，只能做這件事情，因為它已經是成熟了。說人生要改變命運。佛教的改變命運可沒有叫你改變今生，它的重點在改變來生。因為你今生出現的時候，表示你這一期的業力已經成熟了。就好像說，你一個女眾，不可能修行變成男眾，不可能！當你出生的時候，你今生的業力大方向已經成熟了，只能微調。既然這樣子，那你就必須要放棄：放棄主宰，修無我觀。

（二）修法空觀，人生無所得。修法空觀，就是緣起性空。這個空觀——因緣空，跟無常空不一樣。無常空只是把「我」拿掉，這種空雖然比較快，但是它產生的問題，因為有法執，所以它胸量打不開。所以佛陀講我空以後講法空，就是「因緣所生法，我說即是空」。我不管能不能主宰，反正這一切法都是向因緣借來的。說因緣性空的時候，就說明了人生無所得。這個觀念很重要！

所以你不要以為空觀跟《法華經》沒有關係，它雖然是空觀的升級版，但是它跟空觀有關係。也就是說，緣起性空認為「因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅」，生命的開始是向因緣借來的，生命的結束是再回給因緣，所以我們來這一生，在因緣裡面得不到任何東西。

也就是說，如果不修理觀，一個人即便能夠做善事，即便能夠斷惡、修善、皈依三寶，只要是不能夠修理觀，只要是心性的功德沒有增上，那你從這句「因緣生、因緣滅」來看，你這一生是空過了，完全空過了。就是你把因緣借來，再把因緣還回去，就這樣子，所以你人生沒有得到任何東西。

無常空也好，因緣空也好，總而言之就是在消除生死業力，消滅顛倒妄想。這兩個是輪迴的後遺症。這兩個消完以後，有些人認為我大事已辦了。其實不對。這個時候你得到一種功德，叫做涅槃寂靜樂。

我們靜下心來想一想，學佛只是追求一個涅槃寂靜樂嗎？有那麼簡單嗎？那麼佛陀的功德莊嚴是怎麼回事呢？所以，一定有另外一塊的經典講到開顯功德，那就是《法華經》。就是，人不能夠只是把過去的妄想業力消滅而已，你要把你自性的功德開顯出來。