佛弟子文庫
【是故成就此和合識非是意識，但是異熟識，是一切種子識。】
這一段是說，我們平常感覺不出阿賴耶識的存在，雖然我們的生命當中，我們所受用的果報是它所釋放出來的業力所變現，我們所造的業力，平常拜佛、持咒、修習戒定慧的善業，也是阿賴耶識所收集；但是它的明瞭性太微細，我們感覺不出它有什麼樣的重要性。但是當死亡到來的時候，從大小乘的經典，我們知道，每一個眾生死亡的時候，你現前第六意識的了別性，一定要完全的死亡，你現在的心情不能殘留到下一生去，一定要經過夢覺的階段。
而第六意識夢覺以後，我們從今生到來生，這樣一個階段性的跨越，是誰來扮演這個角色呢？就是「和合識」，這個「和合識」就是阿賴耶識，它可以把你今生所累積的業力，不管善業、罪業，通過這個死亡的過渡時期，到了來生，再創造一個果報出來，創造一個新的第六意識，你會有另一個新的想法看法。這個時候，就看得出阿賴耶識的重要性。
雖然阿賴耶識這麼重要，它能夠使令我們臨命終的時候，又去得一個果報體；但這個地方我們要注意，阿賴耶識它是能夠去投胎，沒錯！但是它投胎的方向，是受到你第六意識的主導。就是說，我們臨終的時候，是隨業往生跟隨念往生。一般人是隨業往生，就是說你臨終的時候，反正你也不想提起正念，當然你也沒有正念，想要提也沒辦法提起，你臨終的時候，在加護病房整天就是睡覺，就是在昏昧的狀態，那你肯定是隨業往生，因為你提不起正念。而修行人他一定會知道，你平常可以睡覺，你平常可以糊塗，你臨終的時候若糊塗，那你養兵千日，到最後的關鍵你就失敗了。
我們前面說過，阿賴耶識一定要透過臨終染污意識的刺激，它才會投胎；所以一個修行者，他能夠把握的就是臨終的正念。就是說，沒有錯，我們的阿賴耶識有很多的業力，有善業、有罪業；但是一個聰明的人，他會在臨終的時候，讓善業表現出來。如何把這個善業表現出來呢？就是你臨終的正念，你臨終的時候，不斷的憶念三寶，憶念阿彌陀佛，這個時候你所帶動的和合識，它就是一個不同的方向。
所以，《大乘起信論》講到修行就說「破和合識，滅相續心」，修行的重點就在這個地方---了生脫死，當然你要破和合識。你想要解脫生死，你要阻止阿賴耶識跟來生父母的遺體相和合，這個和合識要破除，你不能夠再投胎了。
問題是，阿賴耶識它也不能作主啊！我們投不投胎，是你的第六意識在主導；所以破和合識是一個目標。那你的因地，就是滅相續心，就是你盡量不生起三界的煩惱，因為這個阿賴耶識是受到第六意識的刺激，受到第六意識的主導，它才會產生不同的作用。
所以這裡說「是故成就此和合識非是意識，但是異熟識」也「是一切種子識」，從果地上叫「異熟識」，從因地上叫「一切種子識」。就是我們投胎的時候，其實是靠阿賴耶識投胎的，那你今生的意識是完全死亡，來生又是一個新的開始，又有一個新的思想、新的感受，是這樣子。
