第二個，我見熏習差別。

名言當然是一切行為的一個推動者，但是這個名言要真實地發動，它的背後還必須有一個「自我」。「我」才是能受用，名言這個思想還是所受用的。這個「我見」就是說，我們的生命體由於過去的業力而創造了一個個人的差別的五蘊——色、受、想、行、識。這種生命當中，我們有情眾生的習慣性，在我們內心當中捏造一個獨立的自我意識，這個自我意識是跟別人有所區隔、有所不同的。所以，這個我相的建立，就同時建立了人相的對立，有我就有你。這種自我意識的建立，它的產生就是「我見熏習」。

我見熏習的種類有兩種的差別：一個是俱生的我見，一個是分別的我見。這個俱生的我見就是說，當你出生的開始，你內心的深處就有一個自我意識的出現。換句話說，你一出生的時候，還沒有接受任何的教育，還沒有打很多的妄想，但是你內心當中就知道有一個「我」，而且會保護這個「我」，我癡、我愛、我慢、我見。你會處處地愛護這個我、保護自我。

餓的時候你就知道要釋放哭泣來保護你自己。這種不須要經過學習的，叫作俱生的我見。這個當然是比較微細的，主要是發生在第七意識的。第二個是比較粗顯的分別我見，它必須要經過後天的學習還有種種的虛妄分別才能產生的，多分來說是屬於第六意識——分別。

總之，我們內心的自我意識，隨著個人的熏習，它的強弱有很多的熏習差別。有些人我見比較重，你講話一定要讚美他的，稍微講到他的過失他就起煩惱；有些人我見比較淡薄，人跟人之間的這種對立比較淡薄。這個都是我見熏習所構成的差別。

淨界法師《攝大乘論》