轉逆緣為菩提道，生命是不圓滿的，有歡樂就一定有痛苦。那麼在遇到痛苦的時候，我們必須要用智慧來化解問題，因為你不能強忍，強忍到最後你一定要爆發的。

第一個因緣觀，當你遇到障礙的時候：第一個、「隨緣消舊業想」：我身為一個定位——我身為一個父親，我身為一個母親，我該做都做了，問心無愧了。但是這個眾生還是如此地對我，那表示我過去生有虧欠過他，佛教的因緣觀不是看今生的，它是一種累積式的，過去生。所以你就當隨緣消舊業想，反正我是問心無愧的，但是我對他有虧欠，所以他對我還是不了解，我就當消業障了。

你要隨時用智慧來解開你心中的結，你的結打的越多臨命終就越沉重，你看《楞嚴經》說一個人情執越重，執著越重，你就很容易墮落，你不能把所有的結都到臨命終再來處理，來不及了，你平常要把結趕快解開，要靠智慧。你對他這麼好，他還這樣子對你——事出必有因，你前生欠他太多了，這第一個。

第二個、當善知識想：這個是菩薩示現，我很多的波羅蜜，尤其是忍辱波羅蜜，一個人的包容跟忍辱一定是在逆境完成。我把它當做一種包容而且是出離心，印光大師說，逆境容易出離，如果我們把這種逆境當做一種當頭棒喝，這也是不錯，當善知識想。

第三個、真如觀：夢幻觀身，空護為上。觀夢幻就是視諸法如夢，一切法本來是如夢如幻，觀心性無生——空護，就是說觀一念心性本自清淨。視諸法如夢是觀外境的執著；觀心性無生破除內心的執取。我們的生命本來就是空空的來，空空的走，只是個過程而已。用智慧來化解問題，因緣觀跟真如觀。在春秋時代，我們都知道齊桓公是個霸主，五霸的初祖齊桓公，相管仲九會諸侯，一匡天下。

有一天齊桓公在廟堂上看書，有一個修理車子的叫輪扁，因為他專門修車子的輪子叫扁。輪扁把車子修好以後，他就跟齊桓公報告說我車子修好了，輪扁就問齊桓公說：君王你在幹什麼？齊桓公說我在看聖賢之書，輪扁說聖賢之書是解釋什麼東西呢？當然是解釋聖賢之道，輪扁說書本上記載的道都是糟粕，齊桓公勃然大怒，君王在廟堂上讀書，你一個修車的人說三道四，你說個道理我聽聽，有道理便罷，沒有道理我要處罰你。

輪扁就解釋說：君王你暫且不要生氣，我說個道理你聽聽看。他說我一生修理車子，這個車子的輪軸有幾根支柱，我都可以寫得很清楚，交代給我的徒弟。但是這個車子的輪軸修好以後，最關鍵這個軸，這個輪子要把它套上軸的地方的時候，軸心的距離，圓心的距離要多寬？那才是是關鍵，因為你太緊了，這車子走起來不順。太鬆了它掉下來。這個輪軸的距離的調整，我沒辦法用文字記載，完全是一種經驗。所以他說文字記載的東西都不是核心思想，很有道理。

佛法的詮釋，你把佛法的道理真實要轉成你心中的智慧，生活的歷練不可缺乏，它的意思是這樣的，你不能缺乏生命經驗，因為佛法的道理都是在詮釋人生的，五蘊身心。如果你真實的具足菩提心，你具足了智慧，其實逆境對你來說是很重要的。因為順境太多的人，一個人順境太多這個人腦筋就遲鈍了，因為順境你不用動腦筋，所以祖師說：順境安適般若無緣。但是逆境，它會激化他增上，他會想辦法去處理問題，他的智慧反而靈活。

所以我們講玉不琢不成器，頑鐵不煉不成鋼。但是問題就是說，你如果沒有用智慧來化解，逆境變成一種心中的障礙變成打結。但是你如果用智慧來面對，這個逆境變成增上緣。所以這個地方你一定要把你所修的菩提心、空正見的思想，所做的功課的慈悲包容，你要在生活上歷練，這個就是轉逆緣成菩提道，它本來是一種逆境，但是卻增長你一種修學的動力，這個就是轉換。