前面的三段是在講布施的世間有為的功德。第四段講到，布施能夠引生出世的功德，更殊勝的功德，不但是來世的福報而已。

由捨不起染污執，慳非聖道生煩惱。若施即是道中尊，聖呵餘者為惡道。

由捨不起染污執。我們能夠不斷的布施，不但是創造一種善業。更珍貴的是，它能夠去對治我們的染污執，對治我們對三界果報的愛取。透過布施的行為，施捨的這樣一個行為，使令我們對三界果報的愛著心，慢慢慢慢的淡薄。

反過來，慳非聖道生煩惱。我們對於財物、資具，不但不布施，一次一次的增加，一次一次的執取，這樣子就是非聖道，障礙我們的聖道，引生我們的煩惱。

這個：慳非聖道生煩惱，比如說我們吃藥，有些人吃藥，他吃一下子，病就好了。有些人吃藥了很久，病都沒有好，為什麼呢？因為吃藥有禁忌，不能吃什麼；不能吃什麼你禁忌也不管，就把這個藥性、藥的功能給破壞。

就是說有些人在佛法當中修學，他不斷的去拜懺、誦經、修止觀，他一下子進步很快，內心很快就調伏，內心一片清淨光明，跟聖道相應。有些人也拜懺，也作定課，但是作了半天，他總是覺得自己沒有進步。

佛法是一個乘，這個乘能運載我這一念苦惱的心到達安樂的心。但是怎麼我內心都沒有一種超越的感覺？修了半天，內心當中停頓在原地，這當中就是有障道的因緣。這裡提出了一個慳貪，雖然你修學佛法，但是你也不斷的去創造一種障道的因緣。這個地方就是慳貪會使令你很難趣入於聖道的修行，這是一個很大的過失。

所以說若施即是道中尊，聖呵餘者為惡道。佛陀要菩薩第一個修學布施是道中尊，一切法門當中最為殊勝的，也是一切法門當中最為基礎的。佛陀呵責一個慳貪的人，他來世是容易墮惡道，因為他的貪愛、執取，他不修行善業，也就容易墮落到惡道去，這種事是佛陀所呵責。

如是善思攝持過患，而生極大怖畏；善思能捨勝利，而能引發廣大歡喜，則能任運生起惠施之心，乃至啟發至心施他一切所有。

我們能夠從無量的生命觀察，生命橫轉如瀑流。我不是只有今生而已，一定還要面臨來生。既然有來生，我們就必須為來生積集資糧。當然，我今生的財物不能帶到來生去受用。死亡一破壞的時候，我們只有神識離開這個世界。

我們如果知道，原來我們可以把這一生的財物，透過布施的這樣一種造作，轉成一種善業力，就能夠把這個善業帶走，使令我們來生受用。這樣子我們不斷的去思惟，今生不布施，結果我們的資財還是要失掉。雖然你不去布施，但是你遲早還是要被破壞。我們布施引生強大的業力，這樣子對布施的法生起廣大的歡喜心，就容易把自己多餘的東西，除了維持自己的生命以外，就布施給一切的有情。

這個就是加行，在布施之前，對布施法門的一個理解，然後對它的一個信心。