我們想要超越三界的塵勞，一定要知道方法，不是盲修瞎練。將施妙藥，先候病源，吃藥之前，要先知道這個病是從哪裡生起的。若細意推尋，冥心體察，好好的去細意推尋，冥心就是靜下心來，好好的根據佛陀的聖教量，去觀察第七意識的思量，那麼何塵而不出，何病而不消，所以說斷惑之門，斯為要矣！

意思是說：佛法的修學，有些是共於世間的善法，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定，前面五度是共世間的善法，一般世間的宗教團體，也能夠做前面的五度，但是般若波羅蜜是不共外道的，唯獨只有佛法才有，要對治第七意識我執、法執這種生死根本，唯有佛法有這樣的傳承法門，其他外道都沒有這樣的傳承，而這個是最重要的！

單是修習苦行、持戒、禪定啊，再大的苦行、禪定，也只能把第六意識粗的分別，暫時停下來，而恆審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷，第七意識的那個思惟，你是停不下來的！不是你用苦行、禪定就能夠把第七意識的我執、法執停下來，不可能！唯一方法就是修我空觀、法空觀，才能夠對治它，所以這地方才說：斷惑之門，斯為要矣！

你說你要斷除煩惱，斷除煩惱不是說一個一個把煩惱都斷了──貪煩惱也斷了、瞋煩惱也斷了、六根本煩惱、二十四個隨煩惱都斷了，不是這樣。佛陀是要我們把煩惱的根給切斷，那個根就是我。

有我罪即生，亡功福無比。六祖大師說：有一個我啊，就會引生很多的煩惱，所以這地方講斷惑之門，斯為要矣！說出了第七意識的重要性，雖然它不造善業、也不造惡業，但是它很麻煩─恆審思量我相隨，一再去思惟、度量第八識的見分，然後虛妄的執為實我，使令我們在三界裡面，永遠不能解脫，就是第七意識的問題。

《大乘百法明門論》