問：若實無我，誰能造業？誰受果耶？

答：然諸有情，心心所法，因緣力故，相續無斷，造業受果，於理無違。

那麼我們前面講到我空法空的真如，是生命的本質，是生命的本體，那有人就提出疑問了，他說呢：假設我們的生命的假相的背後，沒有一個自我來操控我們的因果，那麼外道就提出一個疑惑說，那既然無我，那誰去造業呢？誰來得果報呢？

從我們一般的認知就是：這個業，是誰在拜佛？當然是我在拜佛，我在持咒。那麼我們以前是用自我來造善業，那麼未來也是由這個我來得果報。那麼外道的意思就是說，假設你毀滅了自我，那你就違背了因果道理了，因為有一個我，才能夠合理的建立一個因果的道理，因為我自作自受嘛！由這個我去造業，然後由這個我來得果報，這樣才合理。那你現在佛陀說一切法無我，生命的本體是真如，是空性，那你這樣不是把因果給毀滅了嗎？

佛陀說：空性的真如並沒有毀滅因果。佛陀說：『然諸有情，心心所法，因緣力故』。

他說：這個受用果報，不一定要靠我，就是一念明瞭的心嘛！那麼這個心呢，透過第八識的業力的釋放，這個因緣力故，就是一切都是第八識的業力的釋放，讓第六意識來承受，所以它們兩個相續不斷。第八識從開始出生就不斷的釋放業力，那麼第六意識就透過感受來接受業力，這從小到大，『相續不斷，造業受果，於理無違』。

所以它這個地方就說明，當我們在受用果報的時候，它是沒有一個造作者，這個很重要。就是說我們以前遇到障礙的時候，我們第六意識會產生一個錯覺：欸，這個是誰做的？是誰想要來傷害我？其實這個地方沒有一個造作者，因緣力故。《楞嚴經》講得更徹底，叫「循業發現」，就是你業力成熟了。所以我們今天一定要徹底的消除這種對立的感覺，我相、人相的對立。

所有你今生的遭遇，只有一種情況叫做「因緣力故」，或者叫「循業發現」，所以它沒有我嘛！就是你一個明瞭的心，接受因緣的力量的主導，因緣讓你快樂，也是因緣讓你痛苦，這當中是無我、無我所的，是畢竟空、無我無我所的，完全是你過去生的因緣成熟了，所以它引導你快樂、引導你痛苦，所以不是由我讓你快樂，也不是由我讓你痛苦。也就是說你的快樂痛苦，不是你主宰出來的，是你的因緣成熟，是因緣讓你快樂，也是因緣讓你痛苦，這是第一點，這是我們應該認知的。

我們看第二段：

問：實我若無，云何得有憶識誦習恩怨等事？

答：然諸有情，各有本識，一類相續，任持種子，與一切法，更互為因，熏習力故，得有如是憶識等事。

那麼這個地方提出第二個問題說，假設我們的生命當中，沒有一個自我來主宰、來操控，那麼怎麼會有一些『憶識誦習恩怨等事』？為什麼我們會去回憶到過去曾經熟悉的人事？「誦習」就是熟悉的人事，而產生恩怨，而產生愛憎取捨呢？就是說沒有一個我，那誰來記憶這件事情呢？我怎麼會回憶到過去，我跟這個人熟悉，對這件事情熟悉呢？那麼假設沒有一個常一主宰的我，我們的生命怎麼連貫下來呢？意思就是這個意思，我們生命是不是要斷滅了嗎？

但是佛陀回答：「然諸有情，各有本識」，因為有第八識嘛！第八識是永遠保持相續，而且它能夠保存你過去生所栽培的種子，跟第六意識的思想的現行，互相為因緣，種子起現行，現行熏種子。所以因為第六意識的熏習力故，得有如是能夠回憶過去的事情。

我們前面講到當人生是無我的時候，這個受果報叫「因緣力故」，但是在造因的時候叫做「熏習力故」。所以你在做功課，不是我在做功課，你是在創造一種熏習而已，沒有一個我。你的第六意識明瞭性，去拜懺、去念佛、去修止觀，這個時候，你第六意識創造一種熏習的力量，一種種子、一種功能，儲存到第八識裡面去，一種熏習的力量。

所以你人生其實是兩種力量，一種是熏習力、一種是因緣力，哪有我在呢？由熏習成熟了，變成因緣，因緣力。那麼因緣在釋放的時候，你又不斷的在熏習。所以你人生就是一種熏習的力量，引生因緣的力量，由因緣的力量又引生熏習的力量。所以它是沒有一個真實自我在主導的，這個自我概念是你自己捏造出來的。你自己以為你可以主導人生，其實是熏習跟因緣兩種力量來主導你，你是產生錯覺了。

好，我們總結：

結示：由此故知，定無實我，但有諸識，無始時來，前滅後生。因果相續，由妄熏習，似我相現，愚者於中，妄執為我。

所以我們可以知道，生命其實它是一個相續的水流。這個水流它主要是兩種力量構成的，一個是熏習力，一個是因緣力。這兩種力量就推動著水流，往人天去，往三惡道去。這個水流不是你說了算，不是你主導的，是因緣的力量跟熏習的力量來主導這個水流的。所以它沒有一個主宰的能力，只有諸識。

這個諸識當然主要指的是第八識，它釋放因緣的力量，還有第六意識它創造一種熏習的力量，那麼這兩種識的交互作用，那麼前滅後生，剎那剎那的生滅，造成了因果的相續。由於這種因緣力跟熏習力兩種交互作用，它產生一種很緊密的相續，就讓你有一個自我的感覺出來，由第七意識產生種錯覺。那麼於中呢，就把這種相續的因緣，執著有一個我來主導人生，其實是錯誤的。