律上說，「懺悔則安樂，不懺悔罪益深」。這個意思就是說，我們造了一個善法，要把它隱藏，但是你造了罪業一定要發露出來，因為你一發露，你的罪業就能夠消滅掉，是這個意思。

以上十種的惡因，它的情況，蕅益大師說，其實是偏重在純情跟九情一想這種比較粗重的煩惱來說，才招感地獄的果報的，是這個意思。不過圓瑛老法師在後面有一段開示講得非常好，我把這個觀念跟大家說明一下。

圓瑛老和尚說，我們一般正常人都是有造善、有造惡，我們有時候拜佛、念佛，有時候也造作一些罪業，包括前生，包括今生。那這怎麼辦呢？我們對於已經造的罪業怎麼辦呢？圓瑛老和尚提出一個觀念說，修行人要作一個很殊勝的法門，就是有因無緣，就是你不能夠去創造一個刺激罪業的因緣。

比如說，今天你有一個田地，裡面很多的種子，但是你不去灌溉，不去澆水，不去施肥，這個種子它也不能夠開花結果。所以圓瑛老和尚說，在這個淨土往生的臨終正念當中，你要能夠做到所謂的有因無緣，使令苦果不成。這個惑、業、苦，我們起了煩惱、造了罪業，那麼業到苦果這個中間你要把它切斷，不能讓業轉成果報。

那這怎麼辦呢？當然就是你要斷惡念的相續。這個思想在《大乘起信論》有提到的。它說，我們正念真如的人，最主要的目的就是「破和合識，斷相續心」，因為你根本沒辦法去對治種子。這個種子，煩惱有種子跟現行，這個種子沒辦法對治的，只有持楞嚴咒。

所以我們是怎麼樣？對治煩惱的現行。我們要注意一點，煩惱的第一念是沒辦法對治的，凡夫沒辦法對治第一念的。你看菩薩戒，第一個煩惱，它不制罪，它不制你的罪，因為這不是你的錯，這個是你的等流習氣。你是生死凡夫，遇境逢緣肯定起煩惱嘛。

但是你煩惱第一念起來以後，你的觀照力——止觀力量沒有現前，第二念開始制罪。菩薩戒是從一個比較合理的角度來制罪，它是從第二念來制罪的，就是從煩惱的相續開始制罪。

這個觀念就是說，每一個惡念起來，第一念不能怪你，但是第二念的時候，你馬上轉念念佛，或者用空觀，或者思惟煩惱的過失，觀察這個煩惱是生滅的，你不隨妄轉。正念真如、不隨妄轉，然後把煩惱的相續破壞掉，這樣子就能夠達到臨終的正念。

所以我們一再強調，臨終正念是有兩種情況：一個是祖師的正念。祖師的正念是怎麼樣？他完全沒有煩惱。這個我們做不到。

第二種是有煩惱，但是你憶念你的真如，「何期自性，本自清淨」，你能夠做到不隨妄轉。我們現在是做這件事，我們求的是凡夫的正念，就是不隨妄轉。祖師的正念是根本沒有煩惱，我們根本做不到。

所以這一段諸位可以看一看圓瑛老和尚的開示。他就是說，從有因無緣當中，做到苦果不成，而成就帶業往生。這個觀念其實是很重要。