我們把第八識的七種名稱，在《成唯識論》裡面把第八識收集了它所有的名稱，歸納為七種，從名稱當中，我們可以了解這個第八識的功能。

一、心--「積集」「集起」義，積集染淨諸法種子起現行故。

這個心它等於是講的功能：第一個積集；第二個集起。先說明積集，它能夠積集我們染淨諸法的種子，能夠把它收集起來；那麼集起呢？它也能夠使令這個種子的因緣成熟，使令它產生現行，變現出它的果報。叫心，是積集、集起兩個意思。

二、阿陀那--「執持」義，執持諸法種子及諸色根令相續故。

第二個阿陀那，阿陀耶我們剛剛講過的，它是執持，執持義。它能夠執持諸法的種子，以及諸色根，令相續故。它能夠執持我們無始劫來的種子，以及我們的一期生命的裡面的五色根，使令一期的生命能夠不斷絕。

三、所知依--能與一切三性所知諸法為依止故。

反正我們所知道的一些善惡無記的諸法，不管色法心法，我們所了知的一切法，都必須要依止第八識而能夠顯現，所以叫萬法唯識。其實萬法唯識這個識指的是第八識，一切法都第八識種子所變現出來的，都是這樣子的。所以我們說，到底生命的本質是什麼？生命的本質就第八識種子所變現。

四、種子識--能普遍任持有漏無漏諸種子故。

它能夠執持一切有漏無漏種子，所以叫做種子識。

五、阿賴耶識--我見愛等執藏為自內我故。

第七意識的我見和我愛，它執著第八識是我們生命體的一個我，自內我。第七意識它攀緣第八識，就產生一個自內我，生命體當中有一個我，阿賴耶識。一定要八地菩薩以後，才能夠把這阿賴耶識的功能給去掉。

六、異熟識--能引生死善不善業異熟果故。

這個第八識能夠引生我們整個分段生死、變易生死，一切善業不善業所招感的異熟果報。只要是有生死，只要是有生命，不管是分段的生命、變易的生命，第八識都有異熟的功能，成佛以後就沒有異熟功能。

七、無垢識--最極清淨，諸無漏法所依止故。

那麼這無垢識只有佛才有了。它是最極清淨，一切的煩惱障、所知障通通去掉了；一切清淨無漏的法，佛陀從發菩提心以後，無始劫來修福修慧，積集很多無漏的善法，都必須依止無垢識而能夠存在，所以無垢識只有佛才有。

這七個名稱，我們把它做一個說明。第一到第四，是通一切位，通一切有漏無漏。凡夫、聖人都有這個四個名稱，都可以稱為心，都可以稱阿陀那，都可以當所知依，都是種子識，是通一切位。

第五、第六是指的有情眾生，佛以下才有。阿賴耶識，是就著這個我執而產生阿賴耶識；那麼異熟識，主要是有漏的生命也是才有的。所以第五、第六是有情眾生而建立的。第七是佛才有，佛以下都沒有無垢識，只有佛才有。