理懺：無生懺。言理懺者，既在智人，則多方便，隨所施為，恆觀無性。

前面的事懺，你要遵守懺法的儀軌，該禮拜的時候禮拜，該跪下讀誦的你讀誦，該發願的時候發願，該發露的發露；這個理懺是一種心地法門，在懺的過程當中，他是一種有智慧的人，有智慧的人就是這個人學過經典，他有很多方便，他可能透過念佛、持咒、禮拜等等，重點在下面隨所施為，恆觀無性，恆就不是說一時的對治了，你經常要安住空性，觀察怎麼樣呢？業性本空，這個很重要。

站在本來沒有業障的角度來懺悔業障，不要站在本來就有罪業的角度來懺悔業障，這兩個會有不同的效果。

所以你真實功夫提起來的時候，除了你的精進的用功以外，就考驗你的心理的水平了，你所學的道到什麼程度，就影響到你坐什麼車乘，這個是真實功夫。

你開始在懺的時候，你那個心地法門，你是怎麼觀照的？你能夠直接觀到它的本性是本來清淨的，圓滿的。所以那個恆觀，就是安住的意思，它不是一時的，不像四念處是一時的對治，對治煩惱，一下就過去了。

所以佛法的藥有兩種，一種是一時的對治。諸位你要看，只要是這個藥非常猛，比方說不淨觀、無常觀、苦諦觀，這個藥一下來，你的煩惱馬上會停止的，藥性很猛的，都一定有副作用，因為你吃得太多的話，會讓你的菩提心發不出來，因為你對痛苦的感受太過強烈，這種是一時對治的。

但是只要是正念真如的，觀照清淨本性的這種藥，都是比較溫和的，都要常常的安住，叫恆觀無性；恆就是怎麼樣呢？經常性的，安住在本來無一物的角度，來懺悔業障。

你本來就沒有罪業嘛，你本來就有罪業嗎？那是你一念的妄動，一念的妄心攀緣妄境，心境和合，因緣和合，虛妄有生。如果你本來就有罪業，那你就不可能懺乾淨了，你怎麼懺乾淨呢？它本來就沒有的，它是因緣而有，所以它才有可能因緣而消失掉。既然是因緣而有，它是如夢如幻的，所以你不能隨這個因緣而轉，你一定要安住在清淨的本體來面對它。安住是很重要的，你站在不同的角度來懺悔，會產生不同的效果。

我們的建議，當然我們不知道我們過去做了什麼，如果你想臨終的時候沒有障礙，我們的建議是你最好一生當中你至少要修一次懺，一百天的懺，先把心中比較重大的垃圾，把它除掉，最好是這樣，差不多拜八十八佛一天四十五分鐘。

大悲懺我是沒拜過，我們都是，我們的傳承都拜八十八佛，放蒙山的。你最好是，比方說你這個時候剛好比較空閑，你一年當中找一個時間，做一個加行，但是不能斷續，你不能做一個禮拜，休息兩個禮拜，那沒有效果了，這個火剛好燒到一個熱度，就被斷掉了。

所以你這個加行，一定要相續，以一百天為期，你修過一次懺以後，諸位你再來念佛，你的心跟佛號，你會覺得中間那個隔層的障礙消失了，你那個佛號很清楚，除非你後面再造作；如果你剛懺完，你心中提佛號的時候，你會發覺你的心跟佛號幾乎沒有距離，你會覺得你跟阿彌陀佛距離非常接近。

所以這個懺悔業障，雖然不是正行，它的確有幫助，助行。所以我們的建議是，最好你一生至少你要做一次修懺，而且越早做越好，趁你精神體力在的時候，拖到年紀大了就比較難做了。