梵雲懺摩，此翻悔往，有言懺悔，梵華雙舉。准《業疏》云：取其意義謂不造新，懺謂止斷未來非，悔謂恥心於往犯。有將懺字訓首訓鑒，義雖通得，華梵須分。

「梵雲懺摩，此翻悔往。」最早在古印度的原文叫做「懺摩」。「懺摩」是一個梵文，早期的翻譯，翻成中文叫「悔往」，就是對於過去已經造作的罪業，我們內心深深的悔過，就是「悔往」。「有言懺悔」，到了後代就直接把它翻成「懺悔」。「懺悔」這兩個字怎麼來的呢？「華梵雙舉」，就是把印度「懺摩」裡面的第一個字，跟中文的「悔往」的第一個字結合起來，叫做「懺悔」。所以這個詞傳到現在叫「懺悔」，怎麼來的呢？「華梵雙舉」，取印度原文的第一個字，跟中文的第一個字結合起來的。這個地方先把「懺悔」這兩個字做一個說明。

我們看第二段。「懺悔」的真實義是什麼呢？「准《業疏》云：取其意義，謂不造新。」我們前面說過，佛教消除業障是從根本，所以你一定要有善根，不能只是造善業。什麼樣的善根呢？懺悔的善根它造成什麼後果呢？就是「不造新」。就是我們透過懺悔以後，不但是把過去的罪業給滅掉，重點是什麼？重點是你以後對這個罪業有免疫功能。就算遇到同樣的境界，你真正如法懺悔的，你也不可能再造作了。這是佛教高明的地方，它可以把你的過去罪業滅掉，而且會讓你至少在這個罪業裡面得到了解脫，就「不造新」。

那麼要滿足這個「不造新」，有兩個條件。第一個，「懺謂止斷未來非」；第二個，「悔謂恥心於往犯」。所以我們今天要真誠的懺悔，要有兩個善根成就。第一個，「懺」，就是針對未來，我們內心生起堅定的誓願，決定不再造作，就是發願。所以懺悔，第一個善根，你針對未來要發願永不造作。第二個，「悔，謂恥心於往犯」。這個是針對過去，對於已經造作的罪業，生起堅定的慚愧心而深深的悔過。所以針對過去叫做懺悔，針對未來叫發願。

所以，諸位！你不管修什麼法門，拜《大悲懺》也好，修《淨土懺》也好，拜八十八佛也好，你要產生懺悔的效果，內心一定要兩種善根，第一個，懺悔，第二個，發願，你才能夠把那種懺法的效果表現出來，形成一個「不造新」。

我們看總結。「有將懺字訓首訓鑒」，也有古人把懺悔這個詞的「懺」字解釋成「首」，就是一個新生命的開始，或者是「鑒」，就是表示你內心的觀照智慧生起了，開始防非止惡了，這都是可以的。「義雖通得」，義理上是相通，但是「華梵須分」，就是「懺摩」是梵文，「懺悔」是華梵雙舉，這個要分清楚。