為什麼有些人的十八界是快樂的？你看他經常保持歡樂。為什麼有些人經常愁眉苦臉？這當中的因緣，就是有這個「有支」的種子。有些人在過去的生命當中喜歡修習善業，所以他今生所受用的都是如意的十八界。有些人會放縱自己造了罪業，所以他今生在受用十八界的時候是比較苦惱的、違背他心意的十八界。這個跟業力有關係。

所以我們可以這樣講，十八界是有為諸法的一個色心的果報，而這個果報是由阿賴耶識的種子所變現。我們研究第八識的因相，在本論當中是分成三個因相：第一個，最微細的是我見。我見的種子最微細最微細，內心有一個自我；第二個就是思想，名言種子；第三個就是業力，你累積很多的善業跟惡業的種子。這三種的種子構成我們每一個阿賴耶識內在的因緣力量的差別。這當中，最為重要的就是「思想」，就是這個「名言種子」。在有為諸法的十一個識，名言種子所主導的佔了九個識；乃至於最重要的，十八界都是由它主導。它非常重要。

在戰國時代有一個大思想家叫作荀子。他提出一個理論叫「非相觀」，「非」是是非的非，「相」是相貌的相，「觀」是觀察的觀。非相觀的理論就是說，他認為我們今天要研究一個人的外相，看到這個人吉凶禍福，不如研究他的思想。他認為相貌只是一個先天的因緣，而思想是人為因素所成，比較具有主導性。

他舉了一個例子。他說古時候周公（周公就是製作《周禮》的）長得又矮小又瘦弱，是一個看起來沒有福報之相的人，但是周公的成就那是不可思議。我們簡單地說，周朝八百年的歷史是靠周公的制禮作樂。然後他又舉一個例子，說孔夫子。孔夫子的相貌，他的眼神、眉毛看起來是一個兇惡之相，但是孔夫子繼承了中國文化的道統——堯、舜、禹、湯、文、武、周公，把它發揚光大，讓中國人在沒有佛教進入之前安身立命、克己復禮，避免很多造業的因緣。所以，周公跟孔夫子都是偉人的代表，但是他們都沒有一個好的相貌。也就是說，一個人先天的業力，善業、惡業可能有些不是很圓滿，所以他人生多少有坎坷，但是因為他人生有好的智慧、思想，他能開展出好的前途。

反過來，他又舉一個例子。他說夏桀、商紂，從人相學的角度，中國的五術來看，他的面相是帝王之相，長得非常的好，英俊挺拔。都是一代君王嘛！但是因為他們沒有一個好的思想，結果弄得國破人亡。我們一般講到壞人的代表就是夏桀、商紂。

所以，荀子的主張是認為「人定勝天」。他認為，我們的十八界，這個外在的相貌，這整個福報的好壞是先天所成，是前世的因緣，這個我們不能改變。但是你通過你今生努力地苦讀聖賢之書，提升你的智慧，培養一個善良、慈悲的思想，你還是能夠開創出美好的前途。就是，這個外在的相貌是上天所成，內在的思想是人為所成，人定勝天。他提出這樣的觀念。而這種觀念跟我們本論的思想是一致的。就是說，依他起相是整個有情眾生生生死死相續流轉的一個主要的果報，一個因相、果相的代表。而整個代表當中，它的一個主導因素當然是名言種子。

所以，中國的五術的思想認為說，一個人活的吉凶禍福有五種因素：一命二運三風水，四修功德五讀書。這個命、運、風水當然是外在的因緣，有些是先天的因緣；那麼你積功累德，積功累德是有支種子的熏習，那是善業；但是讀書就是名言種子。你唯有多多地讀聖賢之書，培養一個君子的見地，判定是非，才有一個君子的美德。所以說，我們雖然先天有所不足，但是因為一個好的思想，通過人定勝天的努力，我們可以扭轉我們的生命。如果你沒有一個慈悲、善良心識的思想，就算你前生的善業再強，那麼這個善業力是幫助你造業而已。所以，這個依他起相，我們在研究依他起的時候，它的一個構成因素，這個名言種子是不能忽略的。